【覺(jué)悟傳統(tǒng)文化《中庸》興時(shí)態(tài)】
一刊棕、覺(jué)悟中庸之道
《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書(shū)》之一炭晒，是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。闡述待人接物保持中正平和鞠绰，因時(shí)制宜腰埂、因物制宜、因事制宜蜈膨、因地制宜屿笼。
《中庸》提出的“五達(dá)道”、“三達(dá)德”翁巍、“慎獨(dú)自修”驴一、“至誠(chéng)盡性”等內(nèi)容，對(duì)為人處事灶壶，人性修養(yǎng)有重要影響肝断。
中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)驰凛、至善胸懈，達(dá)到“致中和，天地位焉恰响，萬(wàn)物育焉”趣钱、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性胚宦。能盡其性則能盡人之性首有；能盡人之性燕垃，則能盡物之性；能盡物之性井联，則可以贊天地之化育卜壕；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界烙常。
《中庸》始于“天命之謂性轴捎，率性之謂道，修道之謂教”而終于“上天之載军掂，無(wú)聲無(wú)臭轮蜕。至矣”昨悼。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界蝗锥，這才是真正意義上的天人合一。
中率触，就是中道而行终议，所謂中道就是不偏，不偏就是不走極端葱蝗。這是因?yàn)椴荒懿恍兄械姥ㄕ牛乙膊粦?yīng)該不行中道。
天在上两曼，地在下皂甘，人居于其中。天道悼凑、地道都是人做不到的偿枕。天生萬(wàn)物人做不到；地厚德載物人也做不到户辫。
中道即人道渐夸，人道即禮義∮婊叮《荀子·儒效》：“曷謂中墓塌？曰：禮義是也。道者奥额，非天之道苫幢，非地之道，人之所以道也垫挨，君子之所道也韩肝。”
禮義就是讓多數(shù)人能夠安定地生活的社會(huì)規(guī)范棒拂。禮就是規(guī)范該做哪些伞梯，義就是規(guī)范不該做的玫氢。禮義合在一起就是規(guī)范哪些該做哪些不該做，行禮義的目的是為了讓大家都有秩序地生活谜诫，使人得其生漾峡，這其實(shí)就是仁。仁是所有人都應(yīng)該去做的事兒喻旷，所以應(yīng)該行中道生逸。
中道即人道，人道即仁道且预，仁道是符合人性的槽袄，誰(shuí)都不該違反，誰(shuí)都應(yīng)該照著做锋谐，而且應(yīng)該一直做下去遍尺，這就是“常”涮拗，所謂“城罚”，即常有常存三热。故“庸者鼓择，常也”。
所謂“中庸”就漾，就是把仁一直做下去呐能。不行仁，這叫不仁抑堡；做了一半摆出，這叫中道而廢。
二夷野、中庸文化內(nèi)涵
人的自然稟賦叫做“性”懊蒸，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”悯搔∑锿瑁“道”足不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)妒貌，那就不是“道”了通危。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的灌曙，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的菊碟。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著在刺。所以逆害，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的头镊。
喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”魄幕；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度相艇，叫做“和”〈吭桑“中”坛芽，其位了是人人都有的本性；“和”翼抠，是大家遵循的原則咙轩，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了阴颖，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了活喊。
仲尼說(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸膘盖。君子之所以中庸胧弛，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中尤误，無(wú)過(guò)無(wú)不及侠畔；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚损晤，專(zhuān)走極端软棺。”
孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧尤勋！大家缺乏它已經(jīng)很久了喘落！”
孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了最冰。聰明的人自以為是瘦棋，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及暖哨，不能理解它赌朋。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了篇裁。賢能的人做得太過(guò)分沛慢；不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝达布，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味团甲。”
孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人笆蚰簟躺苦！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題身腻，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處匹厘，宣揚(yáng)人家的好處霸株。過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓集乔。這就是舜之所以為舜的地方吧去件！”
孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避扰路；人人都說(shuō)自己聰明尤溜，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持『钩”
孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人宫莱，他選擇了中庸之道，得到了它的好處哩罪，就牢牢地把它放在心上授霸，再也不讓它失去〖什澹”
孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理碘耳，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過(guò)框弛，中庸卻不容易做到辛辨。”
子路問(wèn)：“什么是強(qiáng)瑟枫？”
孔子說(shuō)：“南方的強(qiáng)呢斗搞？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢慷妙？用寬容柔和的精神去教育人僻焚，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)膝擂，品德高尚的人具有這種強(qiáng)虑啤。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已猿挚，這是北方的強(qiáng)咐旧，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以绩蜻，品德高尚的人和順而不隨波逐流铣墨，這才是真強(qiáng)啊办绝！保持中立而不偏不倚伊约，這才是真強(qiáng)耙ο！國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向屡律，這才是真強(qiáng)半绶辍！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守超埋，寧死不變搏讶，這才是真強(qiáng)啊霍殴！”
孔子說(shuō)：“尋找隱僻的歪歪道理媒惕，做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名，后世也許會(huì)有人來(lái)記述他来庭，為他立傳妒蔚，但我是絕不會(huì)這樣做的。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做月弛，但是半途而廢肴盏，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的帽衙。真正的君子遵循中庸之道菜皂，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到佛寿』夏梗”
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚味冀泻，也可以知道君子的道；但它的最高深境界蜡饵，即便是圣人也有弄不清楚的地方弹渔；普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道溯祸，但它的最高深境界肢专，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大焦辅，但人們?nèi)杂胁粷M(mǎn)足的地方博杖。所以，君子說(shuō)到“大”筷登，就大得連整個(gè)天下都載不下剃根；君子說(shuō)到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開(kāi)前方。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥(niǎo)飛向天空狈醉，魚(yú)兒跳躍深水廉油。”這是說(shuō)上下分明苗傅。君子的道抒线，開(kāi)始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個(gè)天地渣慕。
孔子說(shuō)：“道并不排斥人嘶炭。如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了逊桦『滴铮”
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“砍削斧柄，砍削斧柄卫袒，斧柄的式樣就在眼前宵呛。”握著斧柄砍削斧柄夕凝，應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有什么差異宝穗，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大码秉。所以逮矛，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行转砖。一個(gè)人做到忠恕须鼎，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢府蔗？自己不愿意的事晋控，也不要施加給別人⌒粘啵”
君子的道有四項(xiàng)赡译，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠做到。作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的不铆，我沒(méi)有能夠做到蝌焚；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒(méi)有能夠做到誓斥；作為一個(gè)弟弟平常應(yīng)該對(duì)哥哥做到的只洒，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的劳坑，我沒(méi)有能夠做到毕谴。
平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方析珊，不敢不勉勵(lì)自己努力羡鸥。言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌。說(shuō)話符合自己的行為忠寻，行為符合自己說(shuō)過(guò)的話惧浴，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢？
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事奕剃，不生非分之想衷旅。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事纵朋；處于貧賤的狀況柿顶，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)操软，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事嘁锯；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事聂薪。
君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的家乘。處于上位，不欺侮在下位的人藏澳；處于下位仁锯，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人翔悠，這樣就不會(huì)有什么抱怨了业崖。上不抱怨天，下不抱怨人蓄愁。所以双炕，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西涝登。
孔子說(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣雄家，射不中，不怪靶子不正胀滚，只怪自己箭術(shù)不行÷彝叮”
君子實(shí)行中庸之道咽笼，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開(kāi)始戚炫；就像登高山一樣剑刑，必定要從低處起步。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣施掏。兄弟關(guān)系融洽钮惠，和順又快樂(lè)。使你的家庭美滿(mǎn)七芭，使你的妻兒幸福素挽。”
孔子贊嘆說(shuō)：“這樣狸驳，父母也就稱(chēng)心如意了霸っ鳌！”
孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很鞍夜俊撰糠！看它也看不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到辩昆，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它阅酪。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它汁针，無(wú)所不在笆醴！好像就在你的頭上扇丛，好像就在你左右术吗。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)帆精，神的降臨较屿，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢卓练？從隱微到顯著隘蝎，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！”
孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧襟企？德行方面是圣人嘱么，地位上是尊貴的天子，財(cái)富擁有整個(gè)天下顽悼，宗廟里祭祀他曼振，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以蔚龙，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位冰评，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲木羹，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽甲雅。所以解孙，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們抛人。能成材的得到培育弛姜，不能成材的就遭到淘汰。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：高尚優(yōu)雅的君子妖枚，有光明美好的德行廷臼，讓人民安居樂(lè)業(yè)，享受上天賜予的福祿盅惜。上天保佑他中剩，任用他，給他以重大的使命抒寂。所以结啼，有大德的人必定會(huì)承受天命。
由真誠(chéng)而自然明白道理屈芜，這叫做天性郊愧；由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育井佑。真誠(chéng)也就會(huì)自然明白道理属铁，明白道理后也就會(huì)做到真誠(chéng)。只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的本性躬翁；能充分發(fā)揮他的本性焦蘑，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性盒发，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性例嘱；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地培育生命宁舰；能幫助天地培育生命拼卵，就可以與天地并列為三了。
比圣人次一等的賢人致力于某一方面蛮艰，致力于某一方面也能做到真誠(chéng)腋腮。做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著壤蚜，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大即寡，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變袜刷，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬(wàn)物嘿悬。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物。
極端真誠(chéng)可以預(yù)知未來(lái)的事水泉。國(guó)家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國(guó)家將要衰亡草则，必然有不祥的反掣峙。現(xiàn)象。呈現(xiàn)在蓍草龜甲上炕横，表現(xiàn)在手腳動(dòng)作上源内。禍福將要來(lái)臨時(shí)，是阜莸睿可以預(yù)先知道膜钓，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠(chéng)就像神靈一樣微妙卿嘲。
真誠(chéng)是自我的完善颂斜，道是自我的引導(dǎo)。真誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿拾枣，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有了事物沃疮。因此君子以真誠(chéng)為貴。不過(guò)梅肤，真誠(chéng)并不是自我完善就夠了司蔬，而是還要完善事物。自我完善是仁姨蝴，完善事物是智俊啼。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則左医，所以任何時(shí)候施行都是適宜的授帕。所以，極端真誠(chéng)是沒(méi)有止息的炒辉。沒(méi)有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久豪墅，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來(lái)，顯露出來(lái)就會(huì)悠遠(yuǎn)黔寇，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚偶器，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚的作用是承載萬(wàn)物缝裤；高大光明的作用是覆蓋萬(wàn)物屏轰；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬(wàn)物。廣博深厚可以與地相比憋飞，高大光明可以與天相比霎苗，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境。達(dá)到這樣的境界榛做，不顯示也會(huì)明顯唁盏，不活動(dòng)也會(huì)改變内狸，無(wú)所作為也會(huì)有所成就。
天地的法則厘擂，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)囊括昆淡。誠(chéng)本身專(zhuān)一不二，所以生育萬(wàn)物多得不可估量刽严。大地的法則昂灵，就是廣博、深厚舞萄、高大眨补、光明、悠遠(yuǎn)倒脓、長(zhǎng)久撑螺。今天我們所說(shuō)的大，原本不過(guò)是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的把还，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí)实蓬，日月星辰都靠它維系，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋吊履。今天我們所說(shuō)的地安皱，原本不過(guò)是由一撮土一撮土聚積起來(lái)的，可等到它廣博深厚時(shí)艇炎，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重酌伊，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世間萬(wàn)物都由它承載了缀踪。今大我們所說(shuō)的山居砖，原本不過(guò)是山拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比時(shí)驴娃，草木在上面生長(zhǎng)奏候，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲(chǔ)藏唇敞。今天我們所說(shuō)的水蔗草，原本不過(guò)是一勺一勺聚積起來(lái)的，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)疆柔，蛟龍魚(yú)鱉等都在里面生長(zhǎng)咒精，珍珠珊瑚等值價(jià)的東西都在里面繁殖。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“天命多么深遠(yuǎn)啊旷档，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡模叙！”這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧⌒“多么顯赫光明啊范咨，文王的品德純真無(wú)二故觅！”這大概就是說(shuō)的文王之所以被稱(chēng)為文王的原因吧。純真也是沒(méi)有止息的湖蜕。
偉大啊逻卖，圣人的道！浩瀚無(wú)邊昭抒，生養(yǎng)方物，與天一樣崇高炼杖。充足有余灭返，禮儀三百條，威儀三千條坤邪。這些都有待于圣人來(lái)實(shí)行熙含。所以說(shuō)，如果沒(méi)有極高的德行艇纺，就不能成功極高的道怎静。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)黔衡；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處蚓聘；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)盟劫；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)夜牡。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄侣签，國(guó)家政治清明時(shí)塘装，他的言論足以振興國(guó)家；國(guó)家政治黑暗時(shí)影所，他的沉默足以保全自己蹦肴。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達(dá)事理猴娩，可以保全自身阴幌。”大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧胀溺？
孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自以為是裂七，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去仓坞。這樣做背零，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上∥薨＃”
不是天子就不要議訂禮儀徙瓶，不要制訂法度毛雇，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下車(chē)子的輪距一致侦镇，文字的字體統(tǒng)一灵疮，倫理道德相同。雖有相應(yīng)的地位壳繁，如果沒(méi)有相應(yīng)的德行震捣，是不敢制作禮樂(lè)制度的；縱然有相應(yīng)的德行闹炉，如果沒(méi)有相應(yīng)的地位恬汁，也是不敢制作禮樂(lè)制度的侣监。
孔子說(shuō)：“我談?wù)撓某亩Y制践啄，夏的后裔杞國(guó)已不足以驗(yàn)證它蟋字；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國(guó)還殘存著它嗅钻；我學(xué)習(xí)周朝的禮制皂冰，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮养篓⊥毫鳎”
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度觉至，考訂文字規(guī)范這三件重要的事剔应，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了吧！在上位的人语御，雖然行為很好峻贮，但如果沒(méi)有驗(yàn)證的活，就不能使人信服应闯，不能使人信服纤控，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。在下位的人碉纺，雖然行為很好船万，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服骨田，不能使人信服耿导，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。
所以态贤，君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根木舱呻，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。考查夏箱吕、商芥驳、周三代先王的做法而沒(méi)有背謬，立于天地之間而沒(méi)有悖亂茬高，質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)兆旬，百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方。質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)怎栽，這是知道天理丽猬；百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方，這是知道人意婚瓜。所以宝鼓，君子的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度巴刻，語(yǔ)言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望蛉签，在近處也不使人厭惡胡陪。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“在那里沒(méi)有人憎惡，在這里沒(méi)有人厭煩碍舍，日日夜夜操勞啊柠座，為了保持美好的名望∑穑”君子沒(méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的妈经。孔子繼承光舜捧书，以文王吹泡、武王為典范，上遵循天時(shí)经瓷，下符合地理爆哑。就像天地那樣沒(méi)有什么不承載，沒(méi)有什么不覆蓋舆吮。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行揭朝，日用的交替光明。萬(wàn)物一起生長(zhǎng)而互不妨害色冀，道路同時(shí)并行而互不沖突潭袱。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬(wàn)物敦厚純樸锋恬。這就是天地的偉大之處巴突弧！
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“身穿錦繡衣服伶氢，外面罩件套衫趟径”窭簦”這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以蜗巧，君子的道深藏不露而日益彰明掌眠；個(gè)人的道顯露無(wú)遺而日益消亡。君子的道幕屹，平淡而有意味蓝丙，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理望拖，由近知遠(yuǎn)渺尘，由風(fēng)知源，由微知顯说敏，這樣鸥跟，就可以進(jìn)入道德的境界了。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“潛藏雖然很深盔沫，但也會(huì)很明顯的医咨。”所以君子自我反省沒(méi)有愧疚架诞，沒(méi)有惡念頭存于心志之中拟淮。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見(jiàn)的地方吧谴忧？
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候很泊，是不是能無(wú)愧于神明≌次剑”所以委造，君子就是在沒(méi)做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒(méi)有對(duì)人說(shuō)什么的時(shí)候也是信實(shí)的搏屑。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“進(jìn)奉誠(chéng)心争涌，感通神靈。肅穆無(wú)言辣恋，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)亮垫。”所以伟骨，君子不用賞賜饮潦，老百姓也會(huì)互相對(duì)勉；不用發(fā)怒携狭，老百姓也會(huì)很畏懼继蜡。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來(lái)效法∠〔ⅲ”所以仅颇，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我懷有光明的品德碘举，不用厲聲厲色忘瓦。”
孔子說(shuō)：“用厲聲厲色去教育老百姓引颈，是最拙劣的行為耕皮。”
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛蝙场×柰＃”輕如毫毛還是有物可比擬。上天所承載的售滤，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味罚拟。這才是最高的境界啊完箩！
三舟舒、中庸，情意和覺(jué)悟的統(tǒng)一
《中庸》講慎獨(dú)嗜憔，注重的是內(nèi)在情意狀態(tài)與反思覺(jué)悟的統(tǒng)一關(guān)系∈险蹋《中庸》說(shuō)：“道也者吉捶，不可須臾離也;可離，非道也皆尔。是故呐舔，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞慷蠕。莫見(jiàn)乎隱珊拼，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也流炕∨煜郑”道與人的主觀情意相關(guān)，人的行動(dòng)每辟，多為情意所推動(dòng)剑辫。在情意的真實(shí)展開(kāi)與真實(shí)實(shí)現(xiàn)之中，有著道渠欺。
《中庸》所謂“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)道須臾不可離妹蔽，突出“不睹不聞”之先的“戒慎恐懼”，著重對(duì)于隱微之中尚未顯現(xiàn)之際的自省。其要義就在于強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在多樣性情意在具體行動(dòng)之前的“敬”中自覺(jué)胳岂，從而使得情意成為不偏不倚的真實(shí)力量编整。
情的覺(jué)悟，使得情真;覺(jué)悟而有情乳丰，使得人誠(chéng)掌测。情意和覺(jué)悟的統(tǒng)一，在《中庸》就是誠(chéng)成艘。如此赏半，才使得人的一切現(xiàn)實(shí)而具體的行動(dòng)是真實(shí)可信的。
《中庸》曰：“君子之所不可及者淆两，其唯人之所不見(jiàn)乎断箫。”意指人所不可見(jiàn)之際秋冰，君子之所作所為仲义，恰好是一般人所不可企及的。
《中庸》偏重先于具體事情之情意領(lǐng)悟的“尊德性”剑勾“Ｄ欤《中庸》所謂“誠(chéng)”，要放在一個(gè)“博學(xué)虽另、審問(wèn)暂刘、慎思、明辨捂刺、篤行”五者統(tǒng)一的整體中來(lái)理解谣拣，才能得其完整的意義。
“與天地參”是《中庸》天人合一的真實(shí)含義族展。天人合一的天是善良美好的天森缠，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人。天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界仪缸。
四贵涵、天人合一的中國(guó)方案
中國(guó)愿以開(kāi)放包容心態(tài)加強(qiáng)同外界對(duì)話和溝通。中國(guó)將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)恰画，貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧宾茂，貢獻(xiàn)完善全球治理的中國(guó)方案，為人類(lèi)社會(huì)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)作出自己的貢獻(xiàn)锣尉。
中國(guó)方案所大力倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)刻炒、共建一帶一路、建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體自沧，無(wú)一不在弘揚(yáng)傳承中國(guó)古圣先賢的智慧坟奥，彰顯“天人合一”的熱愛(ài)生命树瞭，熱愛(ài)大自然，能夠領(lǐng)會(huì)所有生命的語(yǔ)言爱谁，時(shí)時(shí)處處感受到生命的存在晒喷，與大自然的旋律交融相和，能夠取得對(duì)方生命的信任并和諧共存访敌，與大自然和諧共存凉敲，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合寺旺。
所謂“和諧社會(huì)”爷抓，一是個(gè)人自身的和諧；二是人與人之間的和諧阻塑；三是社會(huì)各系統(tǒng)蓝撇、各階層之間的和諧；四是個(gè)人陈莽、社會(huì)與自然之間的和諧渤昌；五是國(guó)家與外部世界的和諧。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)走搁，是思想道德體系和先進(jìn)文化建設(shè)独柑，這都與和諧分不開(kāi)。在新的歷史時(shí)期私植，承接和弘揚(yáng)中國(guó)自古所崇尚的和為貴忌栅、和諧為美的和諧社會(huì)理想，建設(shè)各階層人民和睦相處曲稼、和諧共治的和諧社會(huì)狂秘，正是社會(huì)主義精神文明建設(shè)所追求的目標(biāo)。
共建“一帶一路”旨在借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)躯肌，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系破衔，共同打造政治互信清女、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體晰筛、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體嫡丙。
“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)”共同體旨在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展读第。人類(lèi)只有一個(gè)地球曙博，各國(guó)共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)怜瞒。
人類(lèi)命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀父泳、共同利益觀般哼、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。
推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體惠窄，源自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下”情懷蒸眠。從“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平思想，到“己所不欲杆融，勿施于人”“四海之內(nèi)皆兄弟”的處世之道楞卡，再到“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值判斷……同外界其他行為體命運(yùn)與共的和諧理念脾歇，可以說(shuō)是中華文化的重要基因蒋腮，薪火相傳，綿延不絕藕各。新時(shí)期池摧，中國(guó)人民致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，追求的不僅是中國(guó)人民的福祉座韵，也是各國(guó)人民共同的福祉险绘，關(guān)于命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)理念得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體誉碴，是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人基于對(duì)世界大勢(shì)的準(zhǔn)確把握而貢獻(xiàn)的“中國(guó)方案”宦棺。人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界黔帕。經(jīng)濟(jì)全球化讓“地球村”越來(lái)越小代咸，社會(huì)信息化讓世界越來(lái)越平。不同國(guó)家和地區(qū)已是你中有我成黄、我中有你呐芥，一榮俱榮、一損俱損奋岁。國(guó)家之間思瘟，過(guò)時(shí)的零和思維必須摒棄，不能只追求你少我多闻伶、損人利己滨攻，更不能搞你輸我贏、一家通吃蓝翰。只有義利兼顧才能義利兼得光绕，只有義利平衡才能義利共贏。
推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體畜份，是新時(shí)期中國(guó)特色大國(guó)外交的生動(dòng)實(shí)踐诞帐。從致力于構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系到不斷拓展全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從親誠(chéng)惠容的周邊外交理念到真實(shí)親誠(chéng)的對(duì)非工作方針爆雹，再到共建“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想停蕉，從抗擊埃博拉病毒到也門(mén)撤僑行動(dòng)愕鼓，再到尼泊爾強(qiáng)震救援……中國(guó)不僅堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，更敞開(kāi)胸懷歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)“快車(chē)”谷徙、共享發(fā)展機(jī)遇拒啰，以實(shí)際行動(dòng)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體注入中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)中國(guó)力量完慧，同世界各國(guó)合作共贏谋旦。
合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)屈尼，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切册着，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系脾歧，同舟共濟(jì)甲捏，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類(lèi)共同利益鞭执。
人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)超越種族司顿、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限兄纺，為思考人類(lèi)未來(lái)提供了全新的視角大溜，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案。
將地球比作一艘大船估脆，190多個(gè)國(guó)家就是這艘大船的一個(gè)個(gè)船艙钦奋。世界各國(guó)只有相互尊重、平等相待疙赠，合作共贏付材、共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同圃阳、綜合厌衔、合作、可持續(xù)的安全捍岳，堅(jiān)持不同文明兼容并蓄葵诈、交流互鑒，承載著全人類(lèi)共同命運(yùn)的“地球號(hào)”才能乘風(fēng)破浪祟同，平穩(wěn)前行。
丁俊貴
2020年8月14日
