上墳掃墓放鞭炮其實(shí)是不好的習(xí)俗榛做。
在上完墳后放鞭炮有兩種民俗意義。第一種是内狸，我們?nèi)ド蠅灱雷婕烀校皇窍Ｍ覀儫募堝X(qián)之類(lèi)的東西，只給我們的祖先而不是其他的鬼昆淡，所以我們上完墳后放鞭炮的目的是驅(qū)走其他的鬼來(lái)跟我們的祖先搶東西锰瘸。第二種意義是，人們總覺(jué)得去那些地方不干凈昂灵，所以上完墳后放鞭炮是用來(lái)驅(qū)邪的获茬。
? ? ?佛教不提倡上墳后放鞭炮，因?yàn)榉疟夼跁?huì)對(duì)鬼道眾生造成影響倔既，會(huì)傷害到他們，無(wú)論是其他的鬼還是自己的祖先都一樣會(huì)受到傷害鹏氧，所以不是一個(gè)道德的做法渤涌。佛教講究眾生平等，所以不提倡這樣去傷害到別人把还。
? ? ?佛說(shuō)六道輪回实蓬，所謂的投胎轉(zhuǎn)世也不一定是做人的，投胎哪一道要看這個(gè)人生前的思想和行為吊履。有可能投胎做人安皱，有可能投胎做動(dòng)物，有可能投胎做鬼艇炎，有可能投胎做天人酌伊，也有可能投胎到地獄受苦，投胎不是只有一處地方的缀踪。
? ? ?而且佛教的地獄道和鬼道是完全不同的兩個(gè)概念居砖，我們常常以為鬼就是生活在陰間（地獄）里面的虹脯，其實(shí)地獄和鬼道是完全不同的兩個(gè)概念。 另外奏候，結(jié)合道教的說(shuō)法循集，人是有三魂七魄所構(gòu)成的。三魂是天魂蔗草、地魂咒彤、人魂，相當(dāng)于佛教的心識(shí)咒精、末那識(shí)镶柱、阿賴(lài)耶識(shí)。七魄相當(dāng)于佛教的四大——風(fēng)大狠轻、火大奸例、水大、地大向楼，是構(gòu)成我們物質(zhì)身體的元素查吊。人死后天魂去輪回了，人魂消失了湖蜕，地魂就成為我們平常所說(shuō)的靈魂逻卖。所以說(shuō)就算我們投胎了不做鬼的話(huà)，地魂仍然存在昭抒，我們祭拜仍然有效评也。再結(jié)合佛教的六道輪回來(lái)說(shuō)，根據(jù)我們現(xiàn)今我們?nèi)祟?lèi)的實(shí)際情況來(lái)看灭返，有很多人死后是投胎輪回為鬼的盗迟，這個(gè)你可以參考一下六道輪回關(guān)于輪回為鬼的“標(biāo)準(zhǔn)”就知道了。 所以說(shuō)信仰佛教的人仍然有必要去掃墓熙含，但是不是像平常人那樣僅僅去掃墓罚缕，最好能超拔他們到佛的凈土里去，讓他們不用受罪怎静。其實(shí)做鬼也不是我們想象當(dāng)中那么好的邮弹。 在天之靈的說(shuō)法其實(shí)是我們的理想想法而已，想想他們上天了蚓聘，在佛教來(lái)說(shuō)就是輪回到天人道里去了腌乡。但是要輪回到天人道里去哪是那么容易的。所以這個(gè)只是人們的理想想法而已夜牡。 雖然說(shuō)鬼道眾生他們的處境比我們差与纽，但是由于他們會(huì)有那么的一些“神通”在我們眼里看來(lái)他們就像神仙那樣具有神通，所以我們自然而然的就以為他們?cè)谒^的天上了。但是這種神通和真正天人的神通是有很大的差別的渣锦。天人的神通是自在業(yè)力神通硝岗，鬼道眾生的神通是根據(jù)罪障業(yè)力顯現(xiàn)的一種神通。就好比苦力工有能力扛東西袋毙，企業(yè)CEO有能力做管理工作型檀，大家都是有能力，但是這個(gè)能力是不同等級(jí)所體現(xiàn)的能力听盖。 所以說(shuō)胀溺，其實(shí)有很多所謂我們稱(chēng)為是神的人物，其實(shí)他們不是真正的神（天人）而是鬼皆看，比如武財(cái)神關(guān)公仓坞、武財(cái)神趙公明、媽祖腰吟、還有一些什么祖師爺无埃、土地公公等，他們其實(shí)是軌道的眾生毛雇。但是他們的福報(bào)很大嫉称，所以雖然他們是鬼道的眾生。這個(gè)就好比一個(gè)本來(lái)只是賣(mài)東西的文化水平很低的小販灵疮，收入遠(yuǎn)比不上那些企業(yè)的白領(lǐng)织阅，但是由于他很有生意頭腦，慢慢的他的生意越做越大震捣，最后成為了老板荔棉，但是他始終還是賣(mài)東西的文化水平也不如白領(lǐng)高，可是他的收入比很多的白領(lǐng)都要高出不少蒿赢。關(guān)公生前英勇善戰(zhàn)润樱，非常忠義，人們都還愛(ài)戴他羡棵。他死后由于他生前的業(yè)力緣故壹若，他是投胎做鬼的（這個(gè)你可以參考關(guān)公的一生來(lái)判斷，因?yàn)樽鏊^神仙（天人）是要有修行的）晾腔，但是由于他非常忠義，百姓們又非常愛(ài)戴他去祭拜他啊犬，尊他為神灼擂，所以他做鬼的福報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人要大，甚至與天人相媲美觉至，超越了普通做鬼和做人的福報(bào)剔应，成為了人們心中的神靈。
