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佛的十種稱呼

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帥帥的良

LV.11 推薦于 2017-10-14

佛無量劫修行、證無上覺朗鸠，所得的十種「稱號」蚯撩、「名稱」、或「頭銜」烛占，概括地代表佛的十種功德威力。也許有人會問：佛為何有這么多稱號？答：因為佛的法身功德無量忆家，故其號實亦無量犹菇，這十號亦是檢其要者，略而稱之而己芽卿。佛的十號是

「如來揭芍、 應(yīng)供、正遍知卸例、 明行足称杨、善逝、世間解筷转、 無上士姑原、調(diào)御丈夫、天人師呜舒、佛世尊」锭汛。

1 ．如來

「如來」的梵文是「多陀阿伽陀」Tathāgata，其義為：乘「真如」之道而「來」袭蝗。

《成實論》云：「如來者唤殴，乘如實道來成正覺，故曰如來」）佛與眾生皆具足真如之性到腥。然唯有佛是實證此真如之性者朵逝。因己親證此真如之性，所以方可乘此真如之性而來此世問乡范。然而廉侧，因是乘真如之性而來，故實「無來」篓足；雖「無來」而現(xiàn)「有來」段誊，這一點很容易使一般人困惑，故我再進一步解說：因為佛是乘真如之道而來栈拖，然而真如之性是無來無去的连舍；故如來乘真如之道而來，即實無來涩哟；「性」上雖無來索赏，而「相」上仍現(xiàn)有來√耍「如來」乃代表佛之大智大悲：如來以依真如之性而「實無來無去」潜腻，這是佛自證境界的「大智」，而佛「現(xiàn)有來」則是佛的「大悲」― 以大悲而現(xiàn)于世器仗，度化眾生融涣。是故如來之來去童番，實如鏡中花、如水中月威鹿，雖無來而亦現(xiàn)有來相（猶如鏡中雖實無花剃斧，而現(xiàn)有花相；水中雖實無月忽你，而現(xiàn)有月相幼东。鏡中花、水中月之體科雳，了不可得根蟹，不得謂有，亦不得謂無糟秘，離于有無简逮，絕一切名言思議，是即如來法身）; 以為成就一切眾生故蚌堵，起于大悲买决，而現(xiàn)有來去之相。是故為佛弟子吼畏，應(yīng)生如是信解督赤，謂如來已證入真如不生不滅、實無來去之本性泻蚊，而能依于無盡大悲本愿躲舌，為諸眾生現(xiàn)于來去，故得號為「如來」性雄，此即一切佛果功德之總體（或總號）没卸，亦是佛之究竟大乘密語密義之所在。無量佛之本秒旋、跡约计，悲、 智迁筛，盡攝其中煤蚌。若了佛之本懷，即通佛心宗细卧，即真佛子尉桩，從佛口出，從法化生贪庙，決定大乘蜘犁，無復(fù)魔事。

2 ．應(yīng)供

「應(yīng)供」之梵文為「阿羅訶」Arhat止邮，其義為一切天與人皆應(yīng)供養(yǎng)这橙；因為佛成就了無量功德奏窑，為一切眾生之良福田，所以一切世問皆應(yīng)供養(yǎng)析恋。然而眾生供養(yǎng)佛良哲，實在不是因為佛需要眾生的供養(yǎng)盛卡，而是佛為了成就眾生助隧，且令眾生得以修「舍」』祝「舍」即是布施并村，可成就擅波羅蜜，此乃修行菩薩道中最主要的一門滓技，故檀波羅蜜居六波羅蜜之首哩牍。舉要言之，菩薩從初發(fā)心開始令漂，乃至于成等正覺膝昆，甚至在成等正覺之后，于無量劫中叠必，都還是在修行檀波羅蜜荚孵，以檀波羅蜜為首要，一切諸佛菩薩皆同此行纬朝。因此收叶，佛如來為了接引眾生入菩薩道、行菩薩行共苛，乃至究竟成等正覺判没，與佛如來一般無二，是故教示眾生供養(yǎng)如來隅茎。是故澄峰，為了成就眾生「能舍、不貪辟犀、 不吝」之心俏竞，終而能成就「廣利一切眾生」之心，才是如來「應(yīng)」眾生「供」養(yǎng)的真義踪蹬。又胞此，佛雖然明白地教敕佛弟子應(yīng)該供養(yǎng)如來，乃至應(yīng)供養(yǎng)三乘賢圣跃捣，但佛弟子于供養(yǎng)時莫作是念漱牵，莫以為佛真的需要我這一飯一食、一花一果之供疚漆，這些供養(yǎng)品酣胀，佛實不需刁赦，因為佛已證金剛不壞法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食闻镶，不但佛不用甚脉，連三乘圣人也都不用；不但三乘圣人不用铆农，即連色界天的天人亦都不用欲界段食牺氨，而色界、無色界天人仍在凡夫位墩剖，更何況圣人猴凹？是故當知，佛世尊勸世人應(yīng)供養(yǎng)如來岭皂，純?nèi)皇菫榱私o眾生一個修福田郊霎、種善根的機會，以此善根因緣爷绘，得近佛道书劝，得修菩提。

3 土至、正遍知

「正遍知」之梵文為「三藐三佛陀」Samyaksam˙ buddha购对。「正」即不偏不倚毙籽，「遍」即普遍洞斯，「知」即知覺? 覺悟。正遍知亦稱「正遍知覺」坑赡，又名「等正覺」烙如。佛之所以得稱為正遍知的原因，是佛于三世毅否、十方一切世界之有情亚铁、無情、圣螟加、凡徘溢、 因、果捆探，皆得正遍知覺然爆。佛此知覺為相對于菩薩、聲聞黍图、與凡夫而言曾雕；如經(jīng)上所說：「正」是對待于二乘而言，以二乘行人雖亦有覺助被，但其覺悟不是最正的剖张，以其趨于偏空故切诀。如來知覺之「遍」是相對于菩薩而言，指菩薩的覺悟雖然是正的搔弄，但并非普「遍」幅虑，無法如佛一樣于遍三世十方無所不知，所以菩薩尚未達無上覺之果德顾犹。一切賢圣中唯有佛獨得正遍之智倒庵，故名正遍知。至于「知覺」二字蹦渣，則相對于凡夫外道的不知不覺终抽。

4 柒凉、明行足

「明行足」之梵文為「鞍侈遮羅那三般那」Vidyācarana-sam˙ pa-nna

「明」是三明，「足」是具足寨辩；此指佛于三明六通悉皆具足圃庭。順便提及锄奢，三皈依文中的「皈依佛，兩足尊」剧腻，其中「兩足」并非指兩只腳拘央。這個「足」字也是具足之意，「兩足」即是兩種功德书在！「富椅埃」與「慧」― 悉皆具足∪逖「皈依佛栏账，兩足尊」之義為：以佛之福與慧都具足圓滿，所以我們歸投依止他栈源〉簿簦「三明」是：天眼明、宿命明甚垦、漏盡明茶鹃。另外，與三明類似還有所謂的三通艰亮，即天眼通闭翩、宿命通、 漏盡通（這是六通中的三項迄埃，六通為除此三通外疗韵，再加：天耳通、他心通调俘、 神足通）伶棒⊥荩「通」與「明」的比較是：「通」的層次較低，而「明」則較高肤无；三明于論典中又稱「三達」先蒋。「通」表示能知道有某事于某地宛渐、 某時發(fā)生竞漾，而「明」則不但知道其事，且更進一步了知其事之前因后果窥翩、一切有關(guān)之因緣等业岁。以上是解釋「明」與「通」的差別指自修成就道果，「行」是指教化眾生寇蚊，令眾生亦得成就道果他之行皆已具足成就笔时，故佛得稱為「明行足」

5 、善逝

「善逝」之梵文為「修伽陀」Sugata其義為好去仗岸≡使ⅲ「逝」為逝去之意；善逝義指如來離去此世問時扒怖，為入于涅盤法性较锡，故其離去為善境界。大智度論云：「好去者盗痒，于種種諸深三摩提蚂蕴、無量諸大智慧中去「┑耍」反之骡楼，眾生報盡命終離去之后，多半還是回到六道之中看成，盲盲目目君编、糊里胡涂地輪轉(zhuǎn)不息，受苦無盡川慌，故稱不善逝吃嘿。又，佛如來所證的境界是「乘真如法性而逝」梦重，因為真如法性為至善之境兑燥，故稱為「善逝」∏倥。「善逝」這個名號降瞳，恰與佛的第一個尊號「如來」成為一對。「如來」指佛來此世間之真實相狀挣饥，「善逝」則指佛離此世問之真實相狀除师！一來一去：「如來」是指雖無來而現(xiàn)有來，以乘真如之性而來扔枫，故實無來汛聚；「善逝」是乘真如之性而去，而實無去短荐。因此倚舀，「如來」與；接著忍宋，「明」是痕貌，而佛于自修及化「善逝」之實義為：來而無來，無來而來糠排；去而無去舵稠，無去而去。有人問：佛涅盤后乳讥，生為眾生的我們應(yīng)如何處柱查？佛為何如此不慈悲要入涅盤，為何不度眾生云石，舍眾生而去？問這些問題的人研乒，之所以有此種種疑問汹忠，是因為不了解佛實乃乘真如之性而去，以乘真如之性故雹熬，而實無去宽菜；故不應(yīng)言佛實有去，佛實有入涅盤竿报。若了此深義铅乡，則知佛實常住，永無涅盤故（亦即：「佛常在你身邊」）烈菌。簡言之阵幸，「如來」與「善逝」這一對圣號，其精義即是「無來無去」芽世，以第一義諦言之挚赊，不但佛身是不來不去，不生不滅济瓢，乃至一切法亦復(fù)如是無來無去荠割、不生不滅，究竟同于「如來」之性旺矾，同于「善逝」之性蔑鹦，同于真如之性夺克！以皆真如所現(xiàn)故。

6 嚎朽、世間解

「世間解」之梵文為「路迦憊」Lokavid懊直。「世間」有有情世問」及「無情世問」兩種火鼻，「解」之義為知解室囊；「世問解」指一切世問之事理、因緣果報等魁索，佛皆了知融撞，以如來已證得一切智智，故所有世問一切凡圣粗蔚、染凈尝偎、事、理鹏控、因緣果報致扯、本末、究竟当辐，佛悉知悉解抖僵，故得號為世問解。

7 缘揪、無上士

無上士之梵文為阿耨多羅Anuttara耍群。「士」有四種找筝，即：下士蹈垢、中士、上士袖裕、無上士曹抬。下士為聲聞，中士為緣覺急鳄，「上士」（或「大士」）為菩薩谤民，「無上士」即佛，以佛于一切眾中為無上故攒岛。觀世音菩薩赖临、普賢菩薩、文殊菩薩灾锯、地藏菩薩等一切大菩薩皆稱為大士兢榨；然一切世問唯佛最尊、最貴、 最上吵聪，世間無有如佛者凌那，故佛稱無上士∫魇牛「無上士」或單譯為「無上」帽蝶。

8 、調(diào)御丈夫

「調(diào)御丈夫」块攒，又譯為「調(diào)御師」励稳，其梵文為：“富樓沙?曇藐婆羅提”Purūs˙a-damya-sārath。一切眾生之煩惱囱井，佛皆能調(diào)伏之驹尼。經(jīng)中贊佛云，調(diào)御乃調(diào)伏庞呕、曇藐婆羅提」降伏之義新翎；指「調(diào)御大調(diào)御，能調(diào)無不調(diào)」住练，故稱佛為調(diào)御丈夫地啰。又，「調(diào)」者調(diào)解也讲逛，「御」者駕御也亏吝。調(diào)御亦有開化、教化之義妆绞，謂一切眾生佛皆能調(diào)伏顺呕、教化，令至于善道括饶。

9 、天人師

天人師之梵文為「舍多提婆来涨、 魔?舍喃」图焰。?asta -deva-manus

「天人師」之義，依文字表面蹦掐，即「佛乃天人之師」技羔。關(guān)于這一點，有些人有這樣的疑問：眾生界共有六道卧抗，為何說佛只是天與人二道之師藤滥？難道佛非其它四道之師？須知這稱號只是舉其要者社裆，而概括其余拙绊，在佛法的名相中稱為「以簡攝繁」或「以上攝下」。因為六道之中，天與人二道之眾生業(yè)障較輕标沪，善根較具足榄攀，相對于其它四道而言，比較容易修行佛法金句，故舉天人二道而攝其余檩赢，因而稱佛為「天人師」。再者违寞，事實上贞瞒，毫無疑問地，佛之大慈大悲趁曼，普及一切眾生界军浆，因此佛實為一切眾生、一切世問之導(dǎo)師彰阴，這是無庸置疑的瘾敢。

10 、佛世尊

「佛世尊」此三字在這裹雖是合在一起說尿这，但實在是兩個尊號：「佛」與「世尊」簇抵。「佛」之梵語為Buddha射众，義為覺者碟摆、開悟之人∵冻鳎「世尊」之梵語是「薄伽梵Bhagavam˙」典蜕。邑，其義為有德罗洗，以有德故為一切世間之所尊奉愉舔。因為古時在印度有些外道亦有妄稱「世尊」者，為別于彼伙菜，故加上一佛」字轩缤，故「佛世尊」合稱之義即：此世尊為得無上正等正覺之薄伽梵也，而非其余贩绕。在此順便提一下火的，有人曾有此疑：佛既已了斷煩惱，出離世間名利淑倾，為什么佛還有十號馏鹤，這不是說佛還貪著虛名嗎？答：須知娇哆，佛之十號并非「虛名」因為十號中的每一尊號湃累，都是代表實實在在的修行與功德勃救，并非「虛妄」的，而是名實相符脱茉、表里一致的剪芥。譬如世間的「博士」學(xué)位，是代表許許多多在各專業(yè)上的訓(xùn)練研讀琴许、研究之總成績税肪，不是虛妄的；若未得此等訓(xùn)練榜田、研究而達相當成就的人益兄，是不能妄自冠上「博士」的稱號的；于修行上也是一樣箭券，未達正等正覺地步的人净捅，是不能妄自稱得十號，乃至其中任何一號辩块，故知佛之十號并非虛名蛔六，而是名實相符，以如來功德真實不虛故废亭。以上為介紹佛之十號国章，此十號即是代表佛之法身功德。為佛弟子應(yīng)常念佛豆村，而念佛法門中又以念佛之法身為勝液兽、為上、為究竟掌动。若能常念佛之法身四啰，即速入實相念佛，速入諸法實相粗恢，速得法性生身柑晒。在此，我有個建議：因為稱念如來十號的功德無量眷射，如果我們能夠每天念三次敦迄，及每逢佛誕之時，亦念三次凭迹，則所種善根不可思議。現(xiàn)在即請大家合掌隨我念：「南無本師釋迦牟尼如來苦囱、應(yīng)供嗅绸、正遍知、明行足撕彤、 善逝鱼鸠、 世間解猛拴、無上士、調(diào)御丈夫蚀狰、天人師愉昆、佛世尊÷樘＃」〔 眾即隨同念三遍〕 跛溉。這稱念如來圣號的念法，是法華經(jīng)的念法扮授，是最正式芳室、 最莊嚴的念佛法。若值阿彌陀佛圣誕之時刹勃，即念「南無阿彌陀如來堪侯、應(yīng)供、 正遍知荔仁、明行足伍宦、善逝、世間解乏梁、 無上士次洼、調(diào)御丈夫、 天人師掌呜、佛世尊滓玖。」先念此「彌陀十號」三遍质蕉，然后再開始作慶祝佛誕之種種法儀势篡，如此一來，所獲功德轉(zhuǎn)更殊勝模暗。我自己在初發(fā)心學(xué)佛時禁悠，即曾將此十號以大字書寫于紙上，供于佛堂兑宇，常常念碍侦，常常誦，不久即自然銘記于心隶糕。若有善書法者瓷产，可恭寫一份，裝框被背供奉于佛堂枚驻，時時念誦濒旦、常常思惟。如此即是真正憶念十方如來再登，供養(yǎng)十方如來真法身尔邓。須知我們所供養(yǎng)的塑像乃是佛之化身晾剖；而此十號則正是佛之法身。以上為講述信佛十號具足梯嗽。

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