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語言是自然賦予人類表達思想和記錄各類事件的工具稀轨，他具有無可比擬的巨大溝通聯(lián)結(jié)及爆炸功能填物。因此冰单，如何學(xué)習(xí)和使用語言表達能力幌缝，是修行人應(yīng)當極其重視的問題。
不同人言語所包含的意義和作用是有差異的诫欠，尤其是修行人或具有一定地位者涵卵，其作用更加強大。因而謹言慎行顯得格外重要荒叼。
儒家《禮記?緇衣》有曰：
“君子道人以言而禁人以行轿偎，故言必慮其所終，而行必稽其所敝被廓，則民謹于言而慎于行坏晦。”
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這段話的意思：
“君子應(yīng)當善用言語告訴他人，善用行動來引導(dǎo)他人昆婿，什么事情可以做球碉，什么事情不可以做。所以說話時一定要顧忌到最終的結(jié)果仓蛆，行動時一定考慮到后果睁冬，那么民眾就會謹言慎 行。
作為在紅塵中的修道者多律，需要不斷地向圣賢大德們學(xué)習(xí)痴突，以期沿著圣賢教育的大道前行。
因為圣賢們所說所寫的狼荞，都是真實存在的事情。依照并且躬身踐行帮碰，不僅可以修煉自己相味，還能夠幫助他人。
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大凡看書一定要看清楚弄明白殉挽，并且切實體驗在自己身上丰涉，這才算是真正的受益了。
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《大學(xué)》最核心的功夫斯碌，就在于“格物致知”上一死。
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看佛經(jīng)一藏（梵語“藏”有包蘊意，故佛教謂一切教法為“一藏”傻唾；或指一部藏經(jīng)）不如參悟《心經(jīng)》一卷投慈。
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參悟《心經(jīng)》一卷，不如解悟“觀自在”三字冠骄。
《道德經(jīng)》五千言伪煤，其要訣全在“虛心實腹”四個字里。
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普通人的毛病凛辣，在于喜歡談?wù)撊说氖欠乔薄?br>
學(xué)道者的問題抱既，在于固執(zhí)一已知見。
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我們要學(xué)習(xí)真人養(yǎng)真子經(jīng)常警醒自己：
“過去所學(xué)習(xí)的扁誓，是眾多知識和技能防泵；近來所作所寫的，或是自誤自樂的詩詞歌賦蝗敢、或是粉飾太平的辭藻文章蔑匣。檢查起來，都是心上的疾病盆犁。
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今天急切地要治好它酥艳。當默默地搜索尋覓產(chǎn)生此病的源頭，素位而行、涵養(yǎng)精神骡湖；世間是非贱纠，置之不理。
憨憨傻傻响蕴，混混沌沌谆焊。萬物無有，三際（過去浦夷、現(xiàn)在辖试、未來）皆空；塵緣斷盡劈狐，神氣歸根罐孝。大道已經(jīng)得了，沒有必要再尋高人肥缔。說到做到莲兢，言行一致。未來時日有限续膳，千萬莫要隨波逐流改艇。”
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言語行為相互照應(yīng)坟岔。圣人稱這樣的人為君子谒兄。
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如果能說會道卻言行不一，圣人譏諷這種人為朽木社付、為糞土承疲。
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或者有人問：
那些讀書人，經(jīng)常引用佛說佛語來充實自己的文章瘦穆，這是為什么呢?
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回答：
今天的讀書人纪隙，名利薰心，專門窮究虛幻華麗的文章來獲取名利地位扛或。
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即便偶爾有厭離塵世的學(xué)者出現(xiàn)绵咱，大都不細思詳考察“明德新民”為何物?“知止能得”為何事?往往違背儒家思想的精髓而盲目求仙求佛!
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殊不知儒家所說“圣人”，即是道釋二家所稱的仙佛呀熙兔！
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彼此之間爭立門戶悲伶，各持己見，眾說紛紜住涉，這樣下去終究是沒有盡頭呀麸锉！
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白鬢老人說：
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每每見到世間人讀圣賢書，就象在鬧市中跑馬舆声，大段落還沒有分清楚花沉、弄明白柳爽。怎么能夠理解書中精髓呢?又如何敢期望他領(lǐng)悟大道呢？
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古人說：讀書千遍碱屁，其意方見磷脯。哎呀呀！一味怱怱忙忙地看書娩脾，雖然讀了用五輛牛車才能裝完的書赵誓，又有什么用呢?
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覚明居士：
圣賢言教誨語諄，尊而奉行修己成柿赊；
倘能善慈兼天下俩功，治國安邦助太平；
吾輩讀書須用意碰声，如切如磋在持恒诡蜓；
大學(xué)格物致知理，老子虛心實腹盈奥邮；
佛經(jīng)浩瀚觀一藏万牺，莫如心經(jīng)把玩靈；
心經(jīng)一卷言仍廣洽腺，觀得自在即菩提；
人病好言是非故覆旱，學(xué)道執(zhí)己排異勤蘸朋；
六根難凈塵緣染，費時無著實堪憐扣唱；
思量急去察覺照藕坯，萬物有無斷舍離；
多知多能過去是噪沙，近期吟唱賦詩文炼彪；
檢點無處不心病，今日急去理道循正歼；
憨憨傻傻愚癡漢辐马，人間是非笑靨迎；
三際皆空塵緣了局义，神氣歸根善養(yǎng)存喜爷；
言行一致滌心垢，退藏于密真修行萄唇。
無戒21天寫作訓(xùn)練營 第四天? 覚明
