作者：張松法
中華傳統(tǒng)文化之理論闡釋（八）
通過(guò)以上的分析可以得知冲甘，學(xué)道之人必須拋開(kāi)自我绩卤！若不拋開(kāi)自我，就會(huì)被自己的情緒私欲等主觀因素江醇，削弱了自己的腦力濒憋，蒙蔽了自己的智慧，影響了自己的分析判斷陶夜，就會(huì)一廂情愿的得出錯(cuò)誤的結(jié)論凛驮。
如果是專業(yè)知識(shí)相同的兩個(gè)人，其中一個(gè)能夠拋開(kāi)自己的情緒条辟、私欲黔夭、性格、習(xí)慣羽嫡、愛(ài)好本姥、地位、立場(chǎng)杭棵、信仰扣草、身份、職業(yè)颜屠、年齡、性別鹰祸、經(jīng)驗(yàn)甫窟、面子等一切先入觀念，拋開(kāi)一切有色眼鏡蛙婴，就肯定比另外一個(gè)人更容易看清真相粗井，更能夠得到準(zhǔn)確的結(jié)論！
中華傳統(tǒng)文化的精髓，就是《史記?老子列傳》中浇衬，老子對(duì)孔子說(shuō)的一段話：“良賈深藏若虛懒构，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲耘擂，態(tài)色與淫志胆剧，是皆無(wú)益于子之身∽碓”就是告訴我們秩霍，不要被自我的東西，蒙蔽了自己的智慧蚁阳。
《老子》告訴我們铃绒，道的體是虛無(wú)縹緲的，道的用是生生不息的螺捐。只有徹底的拋開(kāi)自我的一切颠悬，才能把自己的心，空虛到虛無(wú)的狀態(tài)定血，讓人心接近于道體赔癌，道體中道用的生力，才能在自己的心中糠悼，發(fā)揮出生生不息的作用届榄。
拋開(kāi)自我的程度有深有淺，作為學(xué)道的第一步倔喂，除了要拋開(kāi)自己那些粗顯的情緒私欲铝条，還要把自己的身體也當(dāng)成是某一個(gè)“別人”，自己的心靈就好像是一個(gè)站在空中的旁觀者一樣席噩，原來(lái)的自己就變得虛無(wú)了班缰，把自己虛無(wú)了就是無(wú)我，無(wú)我就是合道悼枢，合了道就能夠讓道用的生力埠忘，發(fā)揮出生生不息的作用，生力的作用就能夠讓人產(chǎn)生智慧馒索。
如果把人們的智慧比作一面鏡子莹妒，所有自我的東西就是鏡面上的灰塵，只要把鏡面上的這些自我的灰塵清除了绰上，鏡子就又能照見(jiàn)一切了旨怠。因?yàn)殓R子的明亮是本來(lái)就有的，道用的生力也是本來(lái)就有的蜈块，人的智慧也是本來(lái)就具備的鉴腻。
在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化理論中迷扇，拋開(kāi)自我這個(gè)思想理念，是整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)和核心爽哎，拋開(kāi)自我的程度蜓席，對(duì)應(yīng)的正是境界的深淺和智慧的高低。
綜觀《老子》课锌、《莊子》厨内、《陰符經(jīng)》以及《史記?老子列傳》等經(jīng)典，道家的鼻祖?zhèn)儾洌瑥?qiáng)調(diào)的最多的隘庄，就是必須拋開(kāi)自我，才能重現(xiàn)人心本有的智慧癣亚。
《老子》用了大量篇幅丑掺，講的都是柔弱、不爭(zhēng)述雾、處下街州、守辱、無(wú)為等內(nèi)容玻孟，這些內(nèi)容就是指拋開(kāi)自我的情緒私欲唆缴，拋開(kāi)所有的立場(chǎng)、地位黍翎、身份面徽、職業(yè)、信仰等一切屬于自我的東西匣掸。
道家另一部經(jīng)典《陰符經(jīng)》：“瞽者善聽(tīng)趟紊，聾者善視”，說(shuō)的都是同一個(gè)道理碰酝，拋開(kāi)自我就是以心合道霎匈，越拋開(kāi)自我就越有智慧，這也就是《陰符經(jīng)》所說(shuō)的“神仙抱一之道”送爸！
《莊子》這部書(shū)很長(zhǎng)铛嘱，但有一個(gè)偷懶的辦法，只要把《莊子?內(nèi)篇》的七篇題目袭厂，連貫起來(lái)理解一下墨吓，也就明白了莊子的思想。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)纹磺，《逍遙游》肛真、《齊物論》就是講擴(kuò)大內(nèi)心和拋開(kāi)自我，《養(yǎng)生主》爽航、《人間世》就是講有了智慧蚓让，就可以像“庖丁解牛”一樣得心應(yīng)手的做好任何事情讥珍，《德充符》历极、《大宗師》、《應(yīng)帝王》就是講智慧道德都修養(yǎng)得很高了衷佃，就可以出來(lái)“應(yīng)帝王”了趟卸。
綜觀這三部經(jīng)典，講的都是同一個(gè)道理氏义，都是強(qiáng)調(diào)必須拋開(kāi)自我的一切锄列，讓心靈達(dá)到一個(gè)很空靈的境界，在很空靈的心靈中惯悠，智慧就能像無(wú)中生有一樣的產(chǎn)生出來(lái)邻邮。
有了智慧，就可以“運(yùn)籌帷幄之中克婶，決勝千里之外”筒严。
有了智慧，就能達(dá)到《陰符經(jīng)》所說(shuō)的：“食其時(shí)情萤，百骸理鸭蛙。動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安筋岛∪⑹樱”
有了智慧，就能像“庖丁解耪鲈祝”一樣的做好任何事情肪获。
《陰符經(jīng)》所演述的“富國(guó)安民之法、強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)”勋陪，當(dāng)然都可以運(yùn)用智慧來(lái)得到贪磺。
在道家的經(jīng)典中，講述拋開(kāi)自我的篇幅诅愚，要比講述心懷他人的篇幅寒锚，明顯要多得多，這也說(shuō)明了违孝，拋開(kāi)自我比心懷他人刹前，要更加難，也更加重要雌桑，也最容易被人們誤解喇喉。
一般人總是認(rèn)為，越把自我抓得緊校坑，越注重自我拣技，就越能獲得更多千诬；越強(qiáng)化自我，越堅(jiān)守自我膏斤，就越能心想事成徐绑。總認(rèn)為對(duì)自我也能精誠(chéng)所至莫辨、金石為開(kāi)傲茄，總認(rèn)為只要不斷的抓住自我、強(qiáng)化自我沮榜，最終總能得道盘榨。殊不知，道家的智慧恰恰與此相反蟆融。
還有一些人草巡，分不清道與術(shù)的關(guān)系，把道當(dāng)成了術(shù)來(lái)使用振愿，竟然希望在現(xiàn)實(shí)生活中捷犹，通過(guò)柔弱、不爭(zhēng)等做法冕末，來(lái)達(dá)到自己的目的萍歉，這真成了南轅北轍、緣木求魚(yú)档桃。
拋開(kāi)自我并不是一種方式手段枪孩，這是本篇《理論闡釋》，一再闡明的關(guān)于道與術(shù)的關(guān)系問(wèn)題藻肄。道家思想講的是道蔑舞，而不是具體的術(shù)，如果把《老子》的柔弱嘹屯、不爭(zhēng)攻询、處下、守辱州弟、無(wú)為等钧栖，都當(dāng)成了一門方法在用，可就不對(duì)了婆翔，效果肯定適得其反拯杠，你越柔弱不爭(zhēng)，別人就對(duì)你越猖狂啃奴。這好比想吃魚(yú)就要先結(jié)網(wǎng)潭陪，如果把漁網(wǎng)當(dāng)成魚(yú)來(lái)吃了，可就糟糕了，受傷害的還是自己依溯。所以老厌，千萬(wàn)不能把道當(dāng)成了術(shù)。
拋開(kāi)自我也不是目的黎炉，千萬(wàn)不能用無(wú)欲則剛來(lái)理解拋開(kāi)自我梅桩，有些人認(rèn)為，只要把自我都拋開(kāi)了拜隧，就是把一切都放下了，就什么都不需要了趁仙，就什么都無(wú)所謂了洪添，聽(tīng)上去似乎很高尚，但這樣的思想不是在學(xué)道雀费，而是在學(xué)傻干奢！如果這樣還算是學(xué)道的話，倒不如去買點(diǎn)精神類藥物盏袄，把自己吃傻掉算了忿峻，傻得連冷熱飽餓都不知道，傻得對(duì)一切都毫無(wú)反應(yīng)辕羽，豈不是更加無(wú)欲則剛逛尚？
古往今來(lái)，乃至當(dāng)今社會(huì)上刁愿，不了解拋開(kāi)自我的還大有人在绰寞。所以，本篇《理論闡釋》要再次重申：拋開(kāi)自我是一種修養(yǎng)铣口，修養(yǎng)就是為了讓自己合道滤钱！合道就是只把自己作為一個(gè)空靈獨(dú)立的思想，空靈獨(dú)立的思想就是人心接近于道體脑题，就是讓心靈達(dá)到空靈件缸，在空靈的心靈中，道用的生生不息的生力叔遂，就能讓人心擁有智慧他炊，有了智慧，就能像“庖丁解盘桶荆”一樣的做好事情佑稠。
這才是《老子》；“有無(wú)相生”旗芬、“圣人后其身而身先舌胶，外其身而身存”、“無(wú)為而無(wú)不為”的真正含義疮丛！也是《陰符經(jīng)》：“瞽者善聽(tīng)幔嫂，聾者善視”辆它、“心生于物，死于物”履恩、“生者死之根锰茉，死者生之根。恩生于害切心，害生于恩”的真正含義飒筑！
拋開(kāi)自我漏设、產(chǎn)生智慧超营、做好事情、獲得利益茸俭，這才是一套正宗的中華傳統(tǒng)文化的理論全谤，也就是我們常說(shuō)的無(wú)我看清做對(duì)雙贏肤晓。
在中國(guó)歷史上，有一個(gè)很重要的現(xiàn)象认然，就是每當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候补憾，總有道家人物出來(lái)輔助君王平定天下，如著名的有姜子牙卷员、張良盈匾、李靖、劉伯溫等子刮。這些道家人物威酒，平時(shí)住在深山老林里，就是為了遠(yuǎn)離塵世挺峡、拋開(kāi)自我葵孤，而當(dāng)碰到亂世，在別人束手無(wú)策的情況下橱赠，他們才出山來(lái)建功立業(yè)尤仍。
