宇宙本于一遏乔，分于二刹孔，成于三，存于四溪食，擴(kuò)于五鼓拧。這里的一到五半火，對應(yīng)宇宙發(fā)展過程中的五個(gè)階段：本體段，二分段季俩，自由段钮糖，破缺段，擴(kuò)張段酌住。
宇宙由萬物構(gòu)成店归。萬物的由來阎抒，一直令人類神往。在古希臘消痛，有人認(rèn)為萬物由水且叁，火而來。新舊約書認(rèn)為萬物由光而來秩伞，光由上帝而來谴古。中國古人認(rèn)為萬物由太極，陰陽稠歉，五行，氣汇陆，道而來怒炸。當(dāng)代宇宙起源觀點(diǎn)，以大爆炸論中的“奇點(diǎn)”為最盛毡代≡母總之，對萬物由來的探索教寂，自從人類誕生以來捏鱼，從未停止。
中外給萬物之源酪耕，找的替代品有一明顯特點(diǎn)：外國偏具象化导梆，中國偏抽象化。這是兩種思維方式迂烁，也是東西文化最早開始分野的地方看尼。那到底哪種方式適合回答萬物本源這種“萬物歸一”問題呢？
一盟步，即萬物本源之代號藏斩，是萬物中最早存在者。它可以成為萬物却盘，卻可以在萬物消亡后仍然存在狰域。如果萬物消亡時(shí)，作為本源的存在也同時(shí)消亡黄橘，則此存在是不可能在萬物產(chǎn)生之前即已經(jīng)存在的兆览。萬物在時(shí)，本源在塞关；萬物亡時(shí)拓颓，本源亦在∶杳希“本源永在”是本源在時(shí)間長河中的特點(diǎn)驶睦。
有人會說砰左，“也許以前的人的觀點(diǎn)都錯(cuò)了，本源可能不為一個(gè)场航，也許是兩個(gè)缠导，三個(gè)”。是的溉痢，在萬物未生之時(shí)僻造，人亦未生，無人見到開天辟地之前孩饼，是一個(gè)本源在那里髓削，還是兩個(gè)，三個(gè)本源在那里镀娶。
對于這種關(guān)于人不可到達(dá)的時(shí)間和空間中出現(xiàn)的事情立膛，人類借助什么可以知曉呢？第一借助“包含一切而知之”的知識之母——哲學(xué)梯码。第二宝泵，借助“全空間適用，全時(shí)間不變”的理性轩娶，或定律儿奶，或邏輯。理性的? “全空間適用鳄抒，全時(shí)間不變”觀點(diǎn)的來源參考了“物理定律的普適性和穩(wěn)定性(絕對性)闯捎。? ? ? ? https://baike.sogou.com/m/v70016626.htm?rcer=h9PEmbPvr0dPsCRm6
或者，反過來說许溅，如果宇宙中不存在普適和穩(wěn)定的理性隙券，宇宙在我們眼中的形像就不可能是“各向同性”，“長久穩(wěn)定”的闹司。既然宇宙已經(jīng)是這副模樣娱仔，那導(dǎo)致這副模樣的宇宙理性，一定是“全空間適用游桩，全時(shí)間不變”的牲迫。
那決定宇宙本源是一個(gè)，還是多個(gè)的哲學(xué)理性是什么呢借卧？
萬物構(gòu)成了當(dāng)前宇宙盹憎。萬物是彼此聯(lián)系，彼此影響的铐刘。彼此不相關(guān)的萬物陪每，不在同一個(gè)宇宙。所以，凡宇宙中的萬物之間檩禾，一定存在彼此聯(lián)系挂签，彼此影響的“外力”；凡彼此間存在“外力”的物體一定處于同一宇宙盼产。這是“外力統(tǒng)一宇宙”的現(xiàn)象饵婆，也是對宇宙和萬物的更深層描述。而這個(gè)一統(tǒng)宇宙的外力又是因何而起的戏售？我們由觀察可知侨核，萬物間外力的目的最終是使萬物合為同一個(gè)宇宙。那么灌灾，當(dāng)萬物最終實(shí)現(xiàn)了外力的目標(biāo)搓译，達(dá)成了宇宙“統(tǒng)一態(tài)”時(shí)，此外力將不再存在锋喜。而當(dāng)萬物因某種原因分裂些己，使宇宙處于“非統(tǒng)一態(tài)”時(shí)，則外力立刻出現(xiàn)跑芳。所以，宇宙處于“非統(tǒng)一態(tài)”就是這個(gè)一統(tǒng)宇宙的外力產(chǎn)生的原因直颅。
力的目的性博个，參考夸克之間的強(qiáng)相互作用力。它的目的是讓夸克之間盡量靠近功偿。當(dāng)夸克靠近到一個(gè)值后盆佣，夸克之間幾乎沒有強(qiáng)相互作用，處于自由狀態(tài)械荷，產(chǎn)生“漸近自由”現(xiàn)象共耍。力的目的性，也可參考生物對環(huán)境的適應(yīng)吨瞎。在人類社會中痹兜，治安力量也是一種有目的的外力，平安守法則無颤诀，犯罪違法則有字旭。
當(dāng)萬物構(gòu)成的共同宇宙處于“統(tǒng)一態(tài)”時(shí)，宇宙萬物之間的外力也趨于零崖叫，宇宙就成為了萬物本源遗淳。可見心傀，萬物本源是處于“統(tǒng)一態(tài)”時(shí)的宇宙屈暗，是由彼此之間外力為零，只有目的是“統(tǒng)一宇宙”的內(nèi)力作用的萬物。
由此可知养叛，宇宙可有條件地轉(zhuǎn)化為萬物本源种呐。在萬物未生，只有本源存在的時(shí)候一铅，“宇宙即本源陕贮，本源即宇宙”。這就是在宇宙處于本體段時(shí)期的“宇宙和本源等同”定理潘飘。由這個(gè)定理可知肮之，在本體段宇宙時(shí)期，我們公認(rèn)的宇宙只有一個(gè)卜录，那由它成為的萬物本源也只有一個(gè)戈擒。宇宙與本源等同定理，這是我們可以借助用來知曉“萬物產(chǎn)生之前”情形的第一個(gè)哲學(xué)理性艰毒。
此定理基于“宇宙存在一個(gè)理想的統(tǒng)一態(tài)筐高，處于非統(tǒng)一態(tài)宇宙中的萬物之間一定會產(chǎn)生為了實(shí)現(xiàn)宇宙統(tǒng)一態(tài)而有的外力”的假設(shè)。這是一個(gè)無法證明的假設(shè)丑瞧，屬于“無證之知柑土，可歸入“信仰”的范圍。
信仰是哲學(xué)的起點(diǎn)绊汹。當(dāng)我們審視每一種人類哲學(xué)時(shí)稽屏，最終都會發(fā)現(xiàn)它們各自的起點(diǎn)都是“無證之知”，“無據(jù)而信其為真”的公理性假設(shè)西乖。那到底我們要選擇哪一種哲學(xué)為自己的思維框架呢狐榔？有兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)。一获雕，包含一切已知事物(即包含本體)薄腻。二，演繹結(jié)果與自己和已知現(xiàn)實(shí)相一致届案。
“宇宙統(tǒng)一態(tài)”——萬物本源庵楷，一定也是包含一切已知事物的。即楣颠，“一”肯定包含了金嫁乘，木，水球碉，火蜓斧，土，光等具體的事物睁冬，同時(shí)擁有它們的共同點(diǎn)挎春，所以它后來才能產(chǎn)生這些事物看疙。由于人們在使用“金，木直奋，水能庆，火，土脚线，光”等概念時(shí)搁胆，對應(yīng)的都是具體的，絕不會彼此等同的事物邮绿。因?yàn)樗鼈兪潜舜瞬煌那裕豢赡苁潜舜说墓餐c(diǎn)，所以船逮，“一”不可能是這些具體事物之任一顾腊。在現(xiàn)實(shí)中，金挖胃，木杂靶，水，火酱鸭，土吗垮，光都是存在的，都是在同一個(gè)宇宙中的凹髓，這是它們的兩個(gè)共同點(diǎn)烁登。而萬物本源就是產(chǎn)生它們這兩個(gè)共同點(diǎn)的那個(gè)存在。所以扁誓，萬物本源是產(chǎn)生它們共同之處的原因防泵，而不可能是它們之任一蚀之。這意味著蝗敢，萬物本源更接近于“一”這類抽象概念，而不會是“金足删，木寿谴，水，火失受，土讶泰，光”等具象概念。所以拂到，本文認(rèn)為東方文化痪署，東方人的思維方式，提供的抽象概念更接近于萬物本源的真相兄旬。萬物本源的真相狼犯，卻屬于“無證之知”，屬于信仰。但西方的具象量化分析法悯森，幫助我們可以借助現(xiàn)實(shí)修正宋舷，佐證東方的本體論思想。沒有以現(xiàn)實(shí)參照的東方本體論瓢姻，很容易都化為“知而不存”的玄學(xué)這類純文字游戲祝蝠，對現(xiàn)實(shí)毫無幫助。以東為始幻碱，向西而行绎狭，人類將漸近本體。
