? ? ? 道德是人的道德巷疼，它產(chǎn)生飘痛、服務(wù)于人類社會生活的需要和對幸福的追求珊膜，其本身也是人的高級精神需求和幸福的要素，兼具工具價值和目標(biāo)價值宣脉。
? ? ? 因此车柠，德治，實現(xiàn)個體至善與社會至善的統(tǒng)一塑猖，是人類邁過文明的門檻竹祷、特別是現(xiàn)代文明的門檻之后孜孜不懈的追求之一；信仰道德羊苟，做有德之人塑陵、過有道德的生活，成為每一個具有道德自我意識之人的價值選擇蜡励。
? ? ? 盡管不同的階級令花、民族阻桅、國家由于不同的利益基礎(chǔ)、價值立場和文明程度兼都，會有不同的道德理想嫂沉、道德原則，形成不盡相同的道德信仰俯抖；不同的個體由于其不同的生活境遇输瓜、利益訴求、價值觀念芬萍，身處不同的道德環(huán)境尤揣，從而形成不盡相同的道德需求和道德信仰。這些歷史柬祠、現(xiàn)實中的道德信仰有的已成為歷史的遺跡（如“三綱五潮毕罚”道德信仰），有的正受到廣泛的懷疑（如實用主義道德信仰漫蛔、個人主義道德信仰）嗜愈，有的正受到無情的批判（譬如極端個人主義道德信仰、拜金主義道德信仰莽龟、享樂主義道德信仰等）蠕嫁。然而，人類利益的共通性毯盈、命運的攸關(guān)性剃毒、經(jīng)濟全球化、社會信息化搂赋，在某種程度上赘阀、一定范圍內(nèi)決定了普世、底線倫理道德的可能性和必要性脑奠，經(jīng)過努力基公，人們也確實達成了起碼的、符合人類長遠利益的道德共識（如人道宋欺、民主轰豆、自由、公正迄靠、誠信秒咨、敬業(yè)、奉獻等）掌挚，這些起碼的雨席、符合人類長遠利益的道德共識被我們吸收融合創(chuàng)新，進入了社會主義社會的道德信仰結(jié)構(gòu)吠式，并因其符合我們大多數(shù)民眾的長遠的物質(zhì)陡厘、精神需求而被我們所信仰抽米。
? ? ? 本來，我們信仰一種道德糙置，是因為這一道德能夠滿足我們的物質(zhì)或精神需求云茸，給我們帶來世俗的（非德性幸福现柠，工具價值）或超越意義上的幸福（德性幸福苗膝，目標(biāo)價值）。對于普通人而言乎完，信仰道德能夠滿足物質(zhì)需求揉抵，帶來世俗的幸福這一工具價值更具吸引力亡容，然而可悲可恨的是社會上總有一部分急功近利的“異化”的“物質(zhì)人”，他們或者不能忍受以德致福的長期性冤今，或者壓根就想不勞而獲闺兢、以惡致福（他們所理解的“福”）戏罢，于是棄善從惡屋谭，原本潔凈的空氣中便刮起了“惡”的旋風(fēng)，旋風(fēng)裹挾著“名”“利”得意而去龟糕，留下懷著“以德致竿┐牛”美好愿望和信仰的“道德人”（非純粹意義上的“道德人”）仰天長嘆。這股“惡”的旋風(fēng)越是強烈讲岁，“德”這棵幼苗就不會長大所意，更結(jié)不出“福”（非德性之“复呤祝”）的甜果，道德便喪失了致福的價值泄鹏，甚至一不小心還招致禍害郎任，即德福背離，由此“德”的地位在人們心目中就會產(chǎn)生位移备籽，對其信仰就會發(fā)生懷疑和動搖舶治，直至蔑視甚至否定，這一道德信仰就會退出人們的人生信仰舞臺车猬，從此極可能形成其他的非道德的道德信仰霉猛，或者由此完全轉(zhuǎn)向宗教信仰，將道德理想目標(biāo)的實現(xiàn)由世俗的此岸世界推向宗教的彼岸世界珠闰。那么惜浅，個體就陷入了道德信仰危機，眾多個體的道德信仰危機持續(xù)發(fā)酵必然引發(fā)社會的道德信仰危機伏嗜，這理應(yīng)引起有識之士及全社會的高度警惕和重視坛悉，通過道德教育和制度建設(shè)防止失德行為的發(fā)生和德福背離現(xiàn)象的出現(xiàn)伐厌。
? ? ? 然而，令人頗為不安的是裸影，社會經(jīng)濟建設(shè)在高歌猛進挣轨，道德建設(shè)不但沒有主動引領(lǐng)，甚至沒有及時被動跟上轩猩，學(xué)校卷扮、家庭、社會的道德教育有政治化均践、空泛化晤锹、邊緣化趨向，導(dǎo)致落后的封建舊道德沉渣泛起浊猾、死灰復(fù)燃抖甘，西方工具理性主義、利己主義長驅(qū)直入葫慎，社會上官本位衔彻、錢本位、個人本位偷办、權(quán)利本位思想盛行艰额，在這些思想觀念的消極影響下，失德行為趁社會諸多制度尚不健全之機椒涯，幾無代價地頻發(fā)并造成極壞的社會影響和效應(yīng)柄沮。“善者惹禍废岂，惡者得缸娲辏”的德福背離現(xiàn)象不時出現(xiàn)并被感知，這無疑是對公眾良心的重大打擊湖苞，是對社會道德信仰的釜底抽薪拯欧，一些人開始懷疑道德的價值，動搖甚至放棄對道德的追求财骨，可以說镐作，在這些人身上出現(xiàn)了某種程度上的道德信仰危機，并有引發(fā)社會普遍道德信仰危機的風(fēng)險隆箩，這絕不是危言聳聽该贾。
? ? ? 當(dāng)然，我們應(yīng)該客觀理性地認(rèn)識到捌臊，德福并不必然具有一致性杨蛋，決定人生幸福（這里指世俗意義上的幸福）與否的因素除了道德外，還有天賦、努力六荒、機遇等护姆。然而，這些因素中掏击，道德應(yīng)是獲得幸福的前提和保證卵皂，一個天賦高、夠努力砚亭、好機遇的無德之人獲得幸福也是大眾良心不愿接受的灯变，而一個天賦、努力捅膘、機遇都欠缺的有德之人遭遇人為的不幸也會令人不平的添祸。因此，德福一致寻仗、善惡報應(yīng)既是俗世中大多數(shù)道德個體的美好愿望刃泌，也是對社會總的倫理要求，善惡因果律應(yīng)該是道德生活署尤、道德實踐中的基本規(guī)律耙替，只有當(dāng)這一規(guī)律總體上靈驗，道德主體才能認(rèn)同道德曹体，對道德充滿信心俗扇，將道德確立為信仰對象，逐漸對道德產(chǎn)生敬畏情感箕别，并通過持續(xù)的外化的道德行為養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣铜幽，形成堅強的道德意志，在此過程中串稀，道德由他律進入自律除抛，道德觀念、道德規(guī)范內(nèi)化為道德主體的內(nèi)心信念和道德品質(zhì)母截，成就道德人格镶殷，道德人格的形成標(biāo)志著道德信仰的最終形成。
? ? ? 而一旦一個社會善惡因果律總體上失靈微酬，道德不再允諾幸福，幸福也不再以道德為前提條件颤陶，德福不一颗管，甚至背離，“德”不再“得”滓走，甚至得禍垦江；“得”也不必“德”，甚至無“德”亦“得”搅方；又或者“得”即是“德”比吭，哪怕是不擇手段地“得”绽族，“得”“利”本身搖身一變竟然成了“德”，譬如常見的位高者當(dāng)選“道德模范”衩藤，富裕戶評為“五好家庭”吧慢，選評上的邏輯是：位高、富裕就一定德高赏表，可以劃等號检诗。這完全是邏輯混亂，如此瓢剿，人們便難以找到信“德”逢慌、“舍生取義”的充分理由，人們會對道德失去信心间狂，無奈地發(fā)出“道德良心價值幾何”的道德疑問和道德怨恨攻泼，道德信仰也就陷入了危機。
? ? ? 因此鉴象，如果一個社會盛行如北島詩句“卑鄙是卑鄙者的通行證忙菠，高尚是高尚者的墓志銘”的話，那么在這個社會里炼列，德性將不會成為民眾的普遍財富只搁，失德、缺德行為可能會成為人們的普遍選擇俭尖，巧言令色氢惋、投機取巧、世故鉆營稽犁、卑鄙無恥將成為個人綜合素質(zhì)焰望、做事能力的重要因子，成為個人駛向所謂“成功”之路的加速器已亥，在“成功”之路上的每一個驛站熊赖，披上“成功”這件華麗的服飾都可以很好地將屁股上的骯臟遮蓋，而好人虑椎、善人將會活得異常辛苦卑微震鹉，淪為眾人所謂的“懦夫”和“笑柄”，陷入悲涼捆姜、痛苦與絕望的深淵传趾，這必將導(dǎo)致整個社會道德風(fēng)尚的敗壞與社會秩序的紊亂。
? ? ? 德福背離現(xiàn)象一旦長期存在泥技，只會使大多數(shù)人在一次次的失望之后無奈地放棄道德信仰浆兰，只剩下少數(shù)信仰“德”即“得”、“德”即“福”的道德至上主義者簸呈、純粹“道德人”榕订，他們的德性只能是“曲高”而“和寡”，沒有普遍性蜕便，造成個體道德與社會倫理的悖論——“道德的人與不道德的社會”（萊茵霍爾德·尼布爾《道德的人與不道德的社會》）劫恒。并且，在這一不合理的玩裙、畸形的社會道德狀態(tài)下兼贸，“道德的人”也難以持久，最終會淪落為頹廢主義者或偽善者吃溅。
? ? ? 道德信仰出現(xiàn)危機的原因是多方面的溶诞，而善惡因果律的失靈、善惡因果鏈的中斷决侈、德福背離是導(dǎo)致道德信仰危機的直接根源螺垢。要重建道德信仰就必須著重建構(gòu)、完善社會主義道德規(guī)范體系赖歌，確立合理的社會道德評價標(biāo)準(zhǔn)枉圃；建立、健全合理庐冯、有效的社會道德監(jiān)督孽亲、賞罰機制，抑惡揚善展父，賞善罰惡返劲；深化社會利益分配體制改革，體現(xiàn)制度公平與道德價值栖茉，續(xù)接善惡因果鏈篮绿，實現(xiàn)德福一致，重建道德信仰吕漂。
? ? ? 當(dāng)然亲配，社會力爭使有德之人配享幸福，實現(xiàn)德福一致惶凝，并非是將道德作為致福的手段吼虎，以謀取幸福作為道德行為的動機和目的，使道德行為完全出于功利的他律苍鲜，否則便玷污和褻瀆了道德之“善”的純潔本性鲸睛，造就一批“偽善者”。社會續(xù)接“德福一致”之善惡因果鏈的種種努力從根本上是出于對道德的敬重坡贺，為了促使道德成為幸福的前提和基礎(chǔ)，幸福成為道德的應(yīng)然的結(jié)果。正如康德在談到道德與幸福的關(guān)系時所強調(diào)的：“盡管幸福使擁有幸福的人感到愉悅遍坟，但它本身并不是絕對的拳亿、全面的善；相反愿伴，它總是以合乎道德的行為為其前提條件肺魁。”（康德《實踐理性批判》）隔节；道德學(xué)根本就不是關(guān)于我們?nèi)绾沃\得幸福的學(xué)說,而是關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)如何配當(dāng)幸福的學(xué)說鹅经。也正如張載所論：“德者福之基，福者德之致怎诫●危”（《張載集》）???這是道德的目標(biāo)價值之所在，我們在“道德之路”上還有很長一段路程要走幻妓。
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