每日清晨服飾已后，面西正立，合掌相寇。連聲稱阿彌陀佛慰于，盡一氣為一念。如是十氣唤衫，名為十念东囚。但隨氣長短，不限佛數(shù)战授。唯長唯久，氣極為度桨嫁。其佛聲不高不低植兰，不緩不急，調(diào)停得中璃吧。如此十氣楣导，連續(xù)不斷。意在令心不散畜挨，專精為功故筒繁。名此為十念者，顯是藉氣束心也巴元。作此念已毡咏，發(fā)愿回向云:
我弟子(某甲)，一心歸命極樂世界阿彌陀佛逮刨。愿以凈光照我呕缭，慈誓攝我。我今正念修己，稱如來名恢总，經(jīng)十念頃。為菩提道睬愤，求生凈土片仿。佛昔本誓。若有眾生尤辱，欲生我國砂豌，至心信樂，乃至十念啥刻，若不生者奸鸯，不取正覺。唯除五逆可帽，誹謗正法娄涩。我今自憶，此生已來，不造逆罪蓄拣，不謗大乘扬虚。愿此十念，得入如來大誓海中球恤。承佛慈力辜昵，眾罪消滅，凈因增長咽斧。若臨欲命終堪置，自知時至。身不病苦张惹，心無貪戀舀锨，亦不倒散，如入禪定宛逗。佛及圣眾坎匿，手持金臺，來迎接我雷激，如一念頃替蔬，生極樂國。華開見佛屎暇，即聞佛乘承桥，頓開佛慧。廣度眾生根悼，滿菩提愿快毛。
(作此愿已便止。不必禮拜番挺。要盡此一生唠帝，不得一日暫廢，唯將不廢自要其心玄柏，得生彼國襟衰。)
輯錄《往生凈土決疑行愿二門》
慈云懺主凈土文
一心皈命。極樂世界粪摘。阿彌陀佛愿以凈光照我瀑晒。慈誓攝我。我今正念稱如來名徘意。為菩提道求生凈土苔悦。佛昔本誓。若有眾生椎咧。欲生我國玖详。志心信樂把介。乃至十念。若不生者蟋座。不取正覺拗踢。以此念佛因緣。得入如來向臀。大誓海中巢墅。承佛慈力。眾罪消滅券膀。善根增長君纫。若臨欲命終。自知時至芹彬。身無病苦庵芭。心不貪戀。亦不顛倒雀监。如入禪定。佛及圣眾眨唬。手執(zhí)金臺会前。來迎接我。于一念頃匾竿。生極樂國瓦宜。華開見佛。即聞佛乘岭妖。頓開佛慧临庇。廣度眾生。滿菩提愿昵慌。廣度眾生假夺。滿菩提愿。
(蓮池大師審定)
十念法人人可修
凈土之說斋攀。有理有跡已卷。論其理。則見于日用之間淳蔼。而未嘗離侧蘸。前篇所言是也。論其跡鹉梨。則見于早晨一茶之頃讳癌。而不必終日泥。十念法門是也存皂。蓋修持法門有九品晌坤。人人皆可以修。雖罪惡之人。佛亦不棄泡仗÷窈纾回心向善則為善矣。故此十念法門娩怎。人皆可以通行搔课。譬如久為暗室。一燈照之截亦。則為明矣爬泥。故雖殺牛屠馬之人。放下屠刀崩瓤。亦可以修袍啡。
所以修者不難。亦不妨一切俗事却桶。故在官不妨職業(yè)境输。在士不妨修讀。在商賈不妨販賣颖系。在農(nóng)人不妨耕種嗅剖。在公門不妨事上。在僧徒不妨參禪嘁扼。凡一切所為信粮。皆不相妨。故曰趁啸。其修持工夫强缘。見于早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資不傅。人何為而不修乎旅掂。
今有販物者。一錢而得兩錢之息访娶。則必自喜辞友。以為得息之多矣。行路者震肮。一日而及兩日之程称龙。亦必自喜。以為及程之多矣戳晌。是于外小有所得而知其喜也鲫尊。或兩錢而得一錢之價沦偎。必憂之以為喪本疫向。兩日而及一日之程咳蔚。亦必憂之以為費日。是于外物小有所失搔驼。而知其憂也谈火。何于吾身之光陰有限。則日沒以過舌涨。其失大矣糯耍。而不以為憂。于凈土之因緣難遇囊嘉。幸而知之温技。其得大矣。而不以為喜扭粱。是徒見小得小失而知憂喜舵鳞。及得失之大者則不能知。何不思之甚也琢蛤。況不費時刻蜓堕。用力甚少。而收功有不可盡言者博其。人何為而不修乎套才。此時不修可痛惜哉『氐欤可痛惜哉。
(龍舒凈土文)
增廣文鈔卷三重刻龍舒凈土文題詞并序（代王弘愿作）
恐其畏難不入错忱，故以晨朝十念儡率，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深以清，如得嘉肴儿普，既知其味，則日用云為掷倔，自能拳拳服膺眉孩，唯佛是念。非限于一茶之頃勒葱，以為定章也浪汪。倘能具真信愿，畢生堅持十念凛虽，決定往生死遭。況更能加功用行者乎。（增廣文鈔卷三）
增廣文鈔卷二凈土法門普被三根論
或有公私眾務(wù)凯旋，了無少暇呀潭，須于早晚十念念佛钉迷，至心發(fā)愿，亦能往生钠署。以阿彌陀佛曾有愿云糠聪，十方眾生，至心信樂谐鼎，欲生我國舰蟆，乃至十念，若不生者该面，不取正覺夭苗。是故十念念佛，亦得往生也隔缀。（增廣文鈔卷二）
增廣文鈔卷二復(fù)包右武居士書二
晨朝十念题造，當(dāng)于盥漱后，功課前行之猾瘸。凈土十要界赔，西歸直指中，各有其儀牵触，依而行之即已淮悼。但不可過十念，以多則傷氣揽思。光文鈔中亦屢言其利害袜腥。朝暮功課，照功課中念之即已钉汗。如公事多端羹令，不暇念功課，則但用十念亦可损痰。此外則但止念一句南無阿彌陀佛即已福侈。所謂十念者，以盡一口氣為一念卢未。如是念十口氣肪凛，名為十念。如氣壯之人辽社，一口氣多念一二十句伟墙。氣弱之人，只能數(shù)句滴铅。不論佛數(shù)多少远荠，但以一口氣，至十口氣失息，為度耳譬淳。其法之妙處档址，文鈔亦說之。若多念邻梆，則又傷氣受病矣守伸。不可不知。
文鈔三編卷三復(fù)馬宗道居士書一
汝蓋未悉心詳閱文鈔浦妄∧崮。縱閱，亦只泛泛然過目而已剂娄。（一）所言先從十念進行蠢涝，不知十念一法，乃為極忙之人所設(shè)阅懦。以終日無暇和二，但只晨朝十念。若有工夫人耳胎，豈可以十念了之乎惯吕。如先念十念，再按自己之身分怕午，所立之功課做废登，則可。若但十念即已郁惜，則不可堡距。況此患難世道，禍機四伏兆蕉。若不專志念佛及念觀音羽戒，一旦禍患臨頭，又有何法可得安樂恨樟。
文鈔三編卷二復(fù)陳土牧居士書四
晨朝十念半醉，忙人決定須用疚俱。即閑人能作正課劝术，于正課前，用晨朝十念呆奕，亦可养晋。非能作正課，便不可用也梁钾。古人多有畢生用晨朝十念法绳泉，然后再作正課者，何妨礙之可云姆泻。
文鈔三編卷一復(fù)丁福保居士書四
十念一法零酪，乃慈云懺主為國王大臣政事多端冒嫡，無暇專修者設(shè)。又欲令其凈心一心四苇，故立盡一口氣為一念之法孝凌。俾其心隨氣攝，無從散亂月腋。其法之妙蟀架，非智莫知。然只可晨朝一用榆骚，或朝暮并日中三用片拍，再不可多，多則傷氣受病妓肢。切不可謂此法最能攝心捌省，令其常用，則為害不小职恳。
慈云遵式懺主所禀，大家應(yīng)該要有所了解。他是浙江臺州寧海人放钦，也是一個了不起的祖師大德色徘。他這個出身就來歷不凡：他的母親做夢，夢中是咽下一顆明珠而生下了遵式尊者操禀。以后出家開始學(xué)戒律褂策，以后專攻天臺教法，跟凈土法門很有因緣颓屑。他常常行般舟三昧斤寂，在行般舟三昧的時候累得吐血，兩腳皮膚都裂開了揪惦。在這樣一個非常辛苦的時候遍搞，他并沒有退轉(zhuǎn)。寧死不退——發(fā)了這個誓死的大愿器腋。最后就感得觀音菩薩垂手指他的口溪猿，引出了幾條蟲；菩薩指端又出甘露灌入他的口中纫塌。遵式大師就覺得身心清涼诊县，身心上的病苦頓然消失。這樣的般舟三昧出來之后措左，他的頭頂都高出了一寸左右依痊，聲音都有變化——聲如洪鐘，辯才無礙怎披。是這樣一個修行——有感應(yīng)胸嘁，這樣的一個大德瓶摆，以后感得朝中大臣的護法。當(dāng)時地方官員有個叫欽若的性宏，就把他的德行向皇帝作了奏請赏壹。皇帝就賜號叫他“慈云”衔沼。這個是皇帝的賜號：慈云遵式蝌借。那么這個西湖作為放生池，也是慈云遵式大師的功勞指蚁。他想到天臺的智者大師鑿沿海地區(qū)那么多放生的地方菩佑，他也請欽若向朝廷祈請，把西湖作為放生池凝化。所以從宋代以來稍坯，這個西湖歷來都是放生池——是來自于慈云遵式。
(大安法師)
