我們所能夠感受到的世界有兩個(gè)層次———看得見(jiàn)的層次與看不見(jiàn)的層次（儒家叫做“氣”的世界和“理”的世界）院溺；我們用以去感受著兩個(gè)世界的主體因此也有兩個(gè)層次———我們淺表的意識(shí)和我們內(nèi)在的靈魂（儒家叫做“人心”與“道心”）迂烁。我們同時(shí)生活在兩個(gè)層次的世界里摹恨。人生哨坪，就是安頓我們?cè)谶@兩個(gè)世界里的生活。

看得見(jiàn)的世界（也可以叫做“作為意志和表象的世界”）是由符號(hào)（名相）與內(nèi)驅(qū)力（欲望）構(gòu)成的。人之生活在這個(gè)看得見(jiàn)的世界所做的，就是通過(guò)編織符號(hào)以改造客體來(lái)達(dá)成其內(nèi)驅(qū)力团赁。換句話(huà)說(shuō)，通過(guò)編織符號(hào)以改造客體來(lái)滿(mǎn)足欲望谨履』渡悖看得見(jiàn)的世界與作為符號(hào)與內(nèi)驅(qū)力的“自我”之相互作用塑造著我們的“意識(shí)”。 “意識(shí)”的對(duì)象是欲望與符號(hào)笋粟，欲望與符號(hào)也是我們的“意識(shí)”所棲居的家園怀挠，“意識(shí)”就是通常被我們體驗(yàn)為“我”的那個(gè)東西。

在看得見(jiàn)的世界里害捕，極少數(shù)足以成功地編織符號(hào)以改造客體唆香、并成功地建立起他們的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的人就是這看得見(jiàn)的世界的強(qiáng)者。他們通常會(huì)輕易地吨艇、超量地達(dá)成他們的欲望、從而搶占他人達(dá)成欲望的空間腾啥。這看得見(jiàn)的世界的絕大多數(shù)落敗者顯然就是那些不足以成功地制造一套說(shuō)法和一些客體东涡、以及在話(huà)語(yǔ)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中敗下陣來(lái)的人冯吓。他們中的大部分人為了免于徹底地被剝奪而選擇了放棄“自我”依附那手握話(huà)語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)者。當(dāng)然疮跑，由于他們的歸降组贺，強(qiáng)者出于某種類(lèi)乎豢養(yǎng)家畜般的考慮也會(huì)在這看得見(jiàn)的世界上分給弱者們一些牙慧。

如果只有看得見(jiàn)的世界的話(huà)祖娘，一切都將非常地簡(jiǎn)單失尖。人的身份只有兩種———強(qiáng)者、剝奪者渐苏、豢養(yǎng)者掀潮，或弱者、被剝奪者琼富、被豢養(yǎng)者仪吧。人活著的意義就僅在于在這看得見(jiàn)的世界上去爭(zhēng)做多吃多占的人上人，而避免淪為貧窮的鞠眉、待宰的“畜類(lèi)”薯鼠。然而，世界就只有那看得見(jiàn)的維度械蹋、人就僅僅是一種朝向外部符號(hào)世界及內(nèi)部欲望訴求的生物嗎出皇？

盡管我們被看得見(jiàn)的世界的法則所深深地裹挾而總選擇有意忽視那看不見(jiàn)的世界，但它并不因?yàn)槲覀兊暮鲆暥鲃?dòng)消失哗戈。比如郊艘，在生活中，我們會(huì)常称状迹看到這樣的現(xiàn)象：有的人把自己的事業(yè)暇仲、物質(zhì)生活處理得相當(dāng)成功，卻掉入了心魔的陷阱副渴。他們超常的對(duì)物質(zhì)世界的掌控力并不能用來(lái)掌控他們的心理世界奈附。被嚴(yán)重憂(yōu)郁癥所折磨而自殺的人往往并非吃不起飯的窮人。社會(huì)上被羨慕的人往往背負(fù)著深重的難以名狀的詛咒煮剧。人們常常會(huì)受到某種看不見(jiàn)的東西的折磨斥滤、事情總會(huì)被某種看不見(jiàn)的東西所干擾甚至扭轉(zhuǎn)。為什么勉盅？因?yàn)槟强床灰?jiàn)的世界會(huì)介入我們佑颇，它并不遵循看得見(jiàn)的世界的邏輯，它有自己的邏輯草娜。

那么挑胸，這看不見(jiàn)的世界到底是什么？

我們現(xiàn)代人的心智將它歸于“無(wú)意識(shí)”或所謂“異次元空間”的范疇宰闰。把它放到“心理學(xué)”或“神秘學(xué)”的“顯微鏡”下加以研究茬贵。仿佛那是一個(gè)很特殊的簿透、可以滿(mǎn)足我們的好奇心的領(lǐng)域。但在我們的古代心智看來(lái)解藻，它就是我們?nèi)粘Ｉ钜粋€(gè)最重要的組成部分老充，我們的古代心智給它取了大量的名字。在老子那里螟左，這個(gè)看不見(jiàn)的世界就是不可名之“常名”啡浊、不可道之“常道”。在儒家那里胶背，就是“幾微”巷嚣。在基督教那里，就是“天國(guó)與地獄”奄妨，在佛教那里涂籽，就是“阿賴(lài)耶識(shí)”≡遗祝總之评雌，這是個(gè)被我們的古代心智所認(rèn)為無(wú)比真實(shí)的世界，對(duì)它失去鮮活的體驗(yàn)?zāi)芰κ峭斫氖轮北海蛘哒f(shuō)景东，是現(xiàn)代性使然。

相應(yīng)奔誓，我們的一部分的“我”是生活在這個(gè)看不見(jiàn)的世界里的斤吐。這個(gè)部分的“我”也被我們的古代心智予以了多種的命名。道家把它叫做“元神”厨喂，儒家把它叫做“本心”和措，佛教把它叫做“妙明真心”、印度教叫做“神我”蜕煌、基督教稱(chēng)之為“靈魂”派阱。總之斜纪，這個(gè)“我”并不朝向看得見(jiàn)的世界贫母，在看得見(jiàn)的世界里很重要的那些個(gè)符號(hào)與欲望在它看來(lái)毫無(wú)意義。它有它自己的需要盒刚，它的需要只有在看不見(jiàn)的世界里才能得到滿(mǎn)足腺劣。如果說(shuō)，作為“意識(shí)”的“我”之價(jià)值就在于在有形的世界里多吃多占的話(huà)因块，作為“靈魂”的“我”所欲求的只是在無(wú)形的世界里得到“道”的滋養(yǎng)橘原。對(duì)此，孟子的一句名言可謂道破真相：“義理之悅吾心，猶芻豢之悅吾口靠柑≌纾”“靈魂”只吃“義理”，只有肉身才吃“肉”歼冰。顯然，這個(gè)只喜歡吃“義理”的“我”通常不能被我們意識(shí)到耻警，而那個(gè)喜歡吃肉的“我”卻時(shí)刻在我們的肉身里折騰隔嫡、呼嚎。甚且甘穿，作為“意識(shí)”的喜歡吃肉的“我”（道家把它叫做“識(shí)神”）一旦熾盛的話(huà)腮恩，它會(huì)自動(dòng)屏蔽、放逐温兼、侵奪那作為靈魂的喜歡吃“義理”的“我”秸滴，仿佛我們的“靈魂”并不存在一樣。正如我們的古人所說(shuō)的那樣：“人心維危募判，道心維微”荡含。

這個(gè)作為“靈魂”的“我”寄居在我們意識(shí)的最里層，它與淺表意識(shí)一起構(gòu)成了作為整體的“我”届垫。如果說(shuō)释液，作為整體的“我”好比是一個(gè)國(guó)家共同體的話(huà)，我們所常常使用的作為意識(shí)的“我”不過(guò)是一個(gè)“代議制政府”而已装处。這個(gè)“代議制政府”向外塑造误债、展示著作為外觀的“我”的表象、處理“我”在看得見(jiàn)的世界里遭遇的問(wèn)題妄迁，但它不一定能決定“我”這個(gè)“國(guó)家共同體”的根本走向寝蹈。因?yàn)椤办`魂”才是構(gòu)成這個(gè)“國(guó)家共同體”作為“大地”的那部分。

有時(shí)候登淘，在“我”這個(gè)“國(guó)家共同體”中箫老，“靈魂”的需要與意識(shí)的需要是統(tǒng)一與和諧的。它們的關(guān)系是合作的關(guān)系形帮，“靈魂”需要在看得見(jiàn)的世界中“鍛造”自己槽惫，而意識(shí)也需要來(lái)自靈魂的指引。這時(shí)候辩撑，我們會(huì)身心俱暢界斜，會(huì)體驗(yàn)到一種發(fā)自?xún)?nèi)心的愉悅感與超越感。而有時(shí)候合冀，“靈魂”與意識(shí)的關(guān)系會(huì)變得非常的緊張各薇。比如： “意識(shí)”對(duì)看得見(jiàn)的世界的法則的全面屈從會(huì)隔斷“靈魂”與它那賴(lài)以滋養(yǎng)的源泉（道）之間的聯(lián)系。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我們的靈魂就會(huì)對(duì)我們作為意識(shí)的那個(gè)“我”以及那個(gè)看得見(jiàn)的世界產(chǎn)生憎恨的情緒峭判。

當(dāng)“靈魂”憎恨“意識(shí)”之際开缎，“我”就會(huì)出狀況×煮Γ“我”會(huì)被某些不可思議的負(fù)面情緒所折磨奕删，其表現(xiàn)形式被我們看得見(jiàn)的世界稱(chēng)為“精神疾病”。當(dāng)然疗认，我們看得見(jiàn)的世界為了捍衛(wèi)它自己的“規(guī)矩”完残，它會(huì)照自己的邏輯去“治療”這樣的“精神疾病”，它會(huì)使用所謂“心理咨詢(xún)”或手術(shù)横漏、藥物等手段去打壓或消除那“不聽(tīng)話(huà)”的“靈魂”的訴求谨设；它甚至?xí)噲D把“靈魂”給“切除”掉（醫(yī)院有時(shí)候會(huì)通過(guò)切除腦白質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)）。沒(méi)有了來(lái)自“靈魂”的麻煩的“我”對(duì)于看得見(jiàn)的世界而言是“穩(wěn)妥”和“安全”的缎浇≡穑基于這樣的“考慮”，我們看得見(jiàn)的世界拼命地要“我”去忘掉“靈魂”素跺、要“我”只以意識(shí)的身份來(lái)和它打交道二蓝。也就是說(shuō)，看得見(jiàn)的世界需要我們做單維的“我”亡笑、這個(gè)“我”只有一個(gè)屬性：物質(zhì)的存在侣夷。這個(gè)“我”只有兩種選擇：或者適應(yīng)社會(huì)、多吃多占仑乌，或者不適應(yīng)社會(huì)百拓、貧窮待宰。

這看得見(jiàn)的世界的粗暴“要求”常常會(huì)被內(nèi)化為“我”的要求晰甚。比如衙传，我們會(huì)“自覺(jué)”地告誡自己根本沒(méi)有“靈魂”這檔子事兒。只有看得見(jiàn)的世界厕九，沒(méi)有看不見(jiàn)的世界蓖捶。“我”就是我的意識(shí)扁远，“我”的需要就是在看得見(jiàn)的世界里去制造或披戴符號(hào)以滿(mǎn)足肉身的欲望俊鱼。“我”因此上被安置在只有肉身的單維的世界里畅买〔⑾校“我”的價(jià)值就僅僅在于到看得見(jiàn)的世界的去獲取一個(gè)位置（名）并實(shí)現(xiàn)肉身的欲望。不過(guò)問(wèn)題是谷羞，我們的“靈魂”會(huì)就此“閉嘴”嗎帝火？那看不見(jiàn)的世界會(huì)因?yàn)槲覀儗?duì)它有意的忽視而自動(dòng)消失嗎？我想，現(xiàn)代人普遍的精神危機(jī)以及現(xiàn)代社會(huì)的種種難以克服的問(wèn)題已經(jīng)給出了答案犀填。

現(xiàn)代性的本質(zhì)就是從作為整體的“我”和作為整體的世界中剔除了“靈魂”與看不見(jiàn)的蠢壹、“幾微”的維度。現(xiàn)代性所開(kāi)啟的看得見(jiàn)的世界的“獨(dú)裁統(tǒng)治”把人徹底打入到肉身這個(gè)“牢獄”里九巡。當(dāng)“靈魂”失去了自己的家園图贸、當(dāng)“靈魂”再也叫不出自己的“名字”， “靈魂”將會(huì)憤怒地化身為“魔鬼”并攻擊我們這個(gè)看得見(jiàn)的世界以及靠它豢養(yǎng)的“我”比庄。我們可以為近代以來(lái)人類(lèi)相互間最大規(guī)模的屠殺去找到一些政治求妹、經(jīng)濟(jì)方面的緣由，可我們?cè)趺唇忉岆[藏在現(xiàn)代人心里的那巨大的恨意呢佳窑？難道人類(lèi)有史以來(lái)最大規(guī)模的自相殘殺不就是現(xiàn)代人心中那莫名的來(lái)自“靈魂”的巨大恨意的投射嗎？弗洛伊德將這一巨大的恨意及其表現(xiàn)歸結(jié)為深藏于人類(lèi)無(wú)意識(shí)中的“死亡沖動(dòng)”父能，卻不知神凑，這正好是我們“靈魂”的立場(chǎng)，我們?cè)噲D開(kāi)除它何吝，它就會(huì)試圖開(kāi)除我們溉委。

現(xiàn)代工業(yè)文明的內(nèi)在邏輯在給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)生活的巨大便利的同時(shí)，也剔除了人類(lèi)的“靈魂”爱榕。沒(méi)有“靈魂”人類(lèi)背負(fù)著極大詛咒瓣喊。這詛咒正越來(lái)越迫切地折磨著我們每一個(gè)人。

怎樣才能撫平我們靈魂的憤怒呢黔酥？讓我們?cè)诳吹靡?jiàn)的世界里為看不見(jiàn)的世界留一點(diǎn)位置藻三、借以安頓我們那作為靈魂的“我”，并用“義理”去澆灌它跪者、好讓它叫得出自己的“名字”吧棵帽。