歷史哲學
世界之為真理的過程
歷史世界由社會實在構(gòu)成计贰。社會實在與自然實在的不同之處在于，社會實在由人蒂窒、人的活動及其相互關(guān)系構(gòu)成躁倒。社會實在之先驗基礎(chǔ)，不是知性刘绣，而是理性樱溉。
社會實在本身要能成立，要有邏輯在先的條件纬凤，即人心中的先天的實踐法則福贞。
事物的真實性只能從理性中獲取，在理性之外無從談?wù)撜鎸嵭酝Ｊ俊＿@是黑格爾本體論思想的起點挖帘。理性的真實性邏輯地先于事物的意義內(nèi)容向人的呈現(xiàn)，并使這種呈現(xiàn)（即被人經(jīng)驗到）成為可能恋技。人心先驗地具有事物的真實性拇舀，說的是人心去把握事物真實性的邏輯可能性。所謂“先驗地具有”即為此意蜻底。此意中骄崩，“事物的本質(zhì)內(nèi)容”也是邏輯可能性，而不是其現(xiàn)實的本質(zhì)內(nèi)容薄辅。
事物的現(xiàn)實的本質(zhì)內(nèi)容源自理性的自我認識要拂；理性的自我認識，即是“精神”站楚；精神歷史地展開為一個現(xiàn)實的世界進程脱惰；這精神才真正的是人之存在，以及同時地窿春，是現(xiàn)實世界本身向人的誕生拉一，故此精神是“絕對精神”。
人（不是作為生物的人）的現(xiàn)實本質(zhì)旧乞，是理性的自身活動蔚润，這活動既是理性的自我認識（不是面對一個他物的知性活動）。理性的自我認識尺栖，絕非去認識一個異己的他物抽碌，而就是在自身中展現(xiàn)著絕對本身。在這個展現(xiàn)中，作為自我認識之活動的理性货徙，不是沒有作為他物的外部世界左权，而是在他物中即是在自己本身之中。故“絕對”不在這種認識之外痴颊，而就是在這種認識本身的產(chǎn)物赏迟。
“絕對精神”是按理性本體論原則所理解到的人的存在之本質(zhì)。人之存在在人的活動中蠢棱；人的存在的理性之根锌杀，就是他的活動的理性本質(zhì)。這種本質(zhì)之活動泻仙，達成世界之創(chuàng)造「庠伲現(xiàn)實世界就其真實內(nèi)容而言，是絕對精神的造物玉转。絕對精神因其是人的存在的理性本質(zhì)突想，故而它對世界的創(chuàng)造必遵循理性的必然性，亦即究抓，此創(chuàng)造作為世界誕生的歷史過程猾担，有其內(nèi)在的法則。這法則須用一種新邏輯來表達刺下，那就是辯證法绑嘹。
精神是一種只有通過認識到自己才能存在的東西，它倘若不認識到自己橘茉，它便不能存在工腋。這正是自由之概念。
理性倘若只是在其邏輯的形式中畅卓，就還是自在的東西擅腰；只有當它成為自我意識的東西時，它才是自為的髓介，因而是精神。
當人群從獸群演變?yōu)樵嫉纳鐣餐w（如氏族筋现、部落）時唐础，精神的種子便已成立。這種子固然被盲目的必然性包圍著矾飞，但是一膨，它哪怕是在部落的圖騰崇拜形式中即已表達了人類共同體之最初的自我意識。即使是最原始的共同體洒沦，也是精神的存在豹绪，因為它是地某種絕對無條件事物的領(lǐng)會，這種事物可以化身為圖騰，但已表現(xiàn)出原始理性的自我認識瞒津。所以當原始的勞動蝉衣、原始的社會共同體、原始的精神形態(tài)（如圖騰）一起發(fā)生時巷蚪，精神的種子便構(gòu)成世界歷史的真正起點病毡。
精神注意要經(jīng)歷其漫長的歷史，才能把理性全體之諸環(huán)節(jié)逐次展開為歷史的真實內(nèi)容屁柏。精神在經(jīng)歷其全部的歷史之前啦膜，以種子的形式便包含了歷史的全體。精神如何展開自己淌喻？如何把理性的諸環(huán)節(jié)實現(xiàn)為歷史的真實內(nèi)容僧家？靠的是其辯證本性。
精神是以一種自我矛盾的方式來實現(xiàn)自己裸删。精神在其最初的抽象中八拱，本質(zhì)上已是辯證的了:精神若不是自我認識，便不能存在烁落，但其自我認識之實現(xiàn)倒恰是離不開自由的對立面的乘粒。原始部落的圖騰崇拜雖是精神的實現(xiàn)，是人類社會共同體之最初的自我意識伤塌，但圖騰崇拜本身恰恰不是自由灯萍，而是對自然力的敬畏。因此每聪，我們看到旦棉，作為自由之對立面的圖騰崇拜，恰是由精神的自我認識所制作出來的药薯。我們必須承認绑洛，圖騰崇拜不是出自精神之外的異己內(nèi)容，它就是精神自己的東西童本，是精神最初認識自己的一種活動方式真屯，這種活動方式的本質(zhì)，是精神在自己的對立面中實現(xiàn)自己本身穷娱，而這對立面正是它為實現(xiàn)自己而制作的绑蔫。精神在其往后的一切歷史活動，無不如此泵额。
自由意識的進展要在它的必須性中加以認識配深，此即為世界之為真理過程的原理。精神必定要在其自我矛盾的活動中展開自身嫁盲，這正是精神的必然性篓叶，即它的辯證法。這辯證法可用一個詞來概括，即“矛盾發(fā)展”缸托。
“矛盾發(fā)展”是精神將其自身潛伏的東西制作出來的真正動力左敌。精神作為理性的自我認識，其展開的每一步都實現(xiàn)為一種文化成就嗦董，實現(xiàn)為世界進程的一個階段母谎，實現(xiàn)為人的存在之真理的一個現(xiàn)實狀態(tài)。但恰在每一個這樣的現(xiàn)實形態(tài)中京革，精神同時包攝著它的自由本性的對立面奇唤，而正是對這個對立面加以克服的需要，才失去精神去實現(xiàn)它的下一個步驟匹摇。這便是歷史咬扇，是被本體論所把握到的歷史。
