? ? ? ??西方黑格爾學(xué)派認(rèn)為：“歷史就是精神通過一系列辯證的歷程而展開并實(shí)現(xiàn)它自己“廖洌”
? ? ? ? 黑格爾派把自然的歷史和精神的世界描寫為一個(gè)過程蓉驹，即描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展之中的辯證的一個(gè)過程揪利。
? ? ? ? ?西方歷史主義學(xué)派從蘭克到德羅伊森态兴，狄爾泰和梅尼都認(rèn)為精神并不體現(xiàn)為一個(gè)辯證的過程，而是體現(xiàn)為個(gè)體化或個(gè)性化的形態(tài)疟位。歷史是由許多個(gè)別的實(shí)體所構(gòu)成的诗茎，每個(gè)個(gè)別實(shí)體的本身都有其內(nèi)在的，獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和意義献汗，而絕非只是過眼煙云般的流變過程的一個(gè)階段而已敢订。每個(gè)個(gè)人是個(gè)體，每個(gè)國家罢吃，民族或社會(huì)也都個(gè)個(gè)體楚午，所以他們或它們就都要服從個(gè)體化的原則。個(gè)體或個(gè)性化的原則并非只是一種單純的現(xiàn)象尿招，它是一種深刻的植根于現(xiàn)實(shí)性之中的理念矾柜。
? ? ? ? ? 西方近300多年來的的歷史是由霸權(quán)與霸權(quán)道德所構(gòu)成阱驾。神圣的國家政權(quán)由強(qiáng)權(quán)綁架，道德也由霸權(quán)綁架怪蔑。強(qiáng)權(quán)或霸權(quán)不僅可以創(chuàng)造文化里覆，創(chuàng)造繁榮，也同樣可以毀滅文化缆瓣，毀滅繁榮喧枷。
? ? ? ? ?自從哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸以后， 從西班牙到荷蘭弓坞，到法國隧甚，到英國，到德國 渡冻，到美國戚扳，整個(gè)西方的歷史就是由霸權(quán)和掠奪組成的。而所謂的國家文化族吻，所謂的上帝文化都是由霸權(quán)給綁架了帽借。第一次和第二次世界大戰(zhàn)都是西方發(fā)動(dòng)的。那么未來的世界大戰(zhàn)呢超歌，會(huì)不會(huì)再是由西方人發(fā)起的宜雀。二戰(zhàn)后的美國一直在向其他國家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，只要不聽他的就打握础，而其他西方的幾個(gè)國家?guī)缀鯐?huì)跟隨美國每發(fā)動(dòng)的一個(gè)戰(zhàn)爭辐董，再看西方的歷史學(xué)派所描述的西方精神，未來的戰(zhàn)爭有可能又是西方挑動(dòng)的禀综。
? ? ? ? ? ? 所以不管西方哪個(gè)學(xué)派简烘，他們的學(xué)說在整個(gè)西方近300年的歷史實(shí)踐中，實(shí)踐驗(yàn)證都是假的定枷。根本談不上精神孤澎，談不上現(xiàn)實(shí)的理念，純粹是扯蛋欠窒，就是毫無精神覆旭，毫無現(xiàn)實(shí)的掠奪和殺戮。只能說西方近300年只有文學(xué)史岖妄，在文學(xué)方面還是出了一些大文豪型将，比方說：莎士比亞，雨果......中國的儒家講究仁愛荐虐、道家講究包容七兜、佛家講究和諧。
? ? ? ? ?自然界和人類社會(huì)的發(fā)展過程福扬，也指某種事物的發(fā)展過程和個(gè)人的經(jīng)歷腕铸，歷史通常都是這樣理解的惜犀。這其中有惡的歷史 ，和好的歷史狠裹，都統(tǒng)稱人類社會(huì)歷史虽界。但是如果要定標(biāo)準(zhǔn)要區(qū)分的話，惡的歷史不能稱其為歷史涛菠，它是畜生的行為莉御，只能稱其為動(dòng)物史，或動(dòng)物進(jìn)化史碗暗，是要進(jìn)十八層地獄的。歷史是記載和解釋一系列人類活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件的一門學(xué)科梢夯，在于不斷發(fā)現(xiàn)真的過去言疗，在于用材料說話，讓人如何在現(xiàn)實(shí)中可能成為可以討論的問題颂砸，歷史是延伸的噪奄。所以歷史首先的一個(gè)核心因素就是人，歷史是文化的傳承人乓，積累和擴(kuò)展勤篮，是人類文明的軌跡。
? ? ? ? ? ?歷史通常與道德會(huì)糾纏在一起色罚。國家理性是不是有此權(quán)利可以只問目的碰缔，不擇手段。所以戳护，所有西方資本主義國家的歷史都是不道德的金抡，他們的歷史只問目的，不擇手段腌且，與動(dòng)物沒什么區(qū)別梗肝，他們脫離了做人的基本原則，具備的是獅子或老虎的本性铺董，正因?yàn)檫@點(diǎn)巫击，嚴(yán)格上說他們的歷史不能稱其為歷史。
? ? ? ?如果西方發(fā)展的這段“歷史”稱其為歷史精续，那么人類發(fā)展到現(xiàn)在不是進(jìn)步了坝锰，是在退步。又或換句話說重付，人類發(fā)展到現(xiàn)在什黑，西方是在退步，東方是在進(jìn)步堪夭。
? ? ? ? ?在政治權(quán)威的利益之外或之上愕把，是不是還有獨(dú)立的道德標(biāo)準(zhǔn)拣凹。西方國家都沒有，他們有的是利益的標(biāo)準(zhǔn)恨豁，就像老虎有的只是獵取事物的標(biāo)準(zhǔn)嚣镜。第一和第二次世界大戰(zhàn)，包括用洗衣粉當(dāng)化學(xué)武器指控他國橘蜜，這是沒有做人的道德標(biāo)準(zhǔn)的。只有中國的發(fā)展歷史有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)计福，沒有向外進(jìn)行戰(zhàn)爭的侵略。所以人類歷史發(fā)展到現(xiàn)在佩厚，我們不禁要問：“國家政權(quán)真的享有一種超乎個(gè)人理性之外或之上的理性和道德嗎”，西方的政權(quán)只講究利益不講究個(gè)人理性说订，更不會(huì)講究道德標(biāo)準(zhǔn)抄瓦。所以美國發(fā)達(dá)了以后，實(shí)行全球的霸權(quán)文化钙姊，沒有任何道德標(biāo)準(zhǔn)，和作為人的特性的理性煞额。而我們是不會(huì)的，我們將來如果發(fā)達(dá)了以后沾谜，給全世界帶來的一定是和平立镶，因?yàn)闁|方文化講究的是仁愛，和諧和包容类早，就像大海一樣，海乃百川涩僻，有容乃大。
? ? ? ? ? ? ?國家權(quán)力的運(yùn)用應(yīng)該有個(gè)限度逆日，那就是應(yīng)該以保護(hù)公民的權(quán)利和福利為其限度，而不可超越這一目標(biāo)所必須的限度之外搪哪，或者是只為了本國國民的利益坪圾，不斷的向世界各國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭掠奪晓折。要以道德理想來為政治權(quán)力劃定一條不可逾越的界限，這就是真正作為人的特性漾月，而不是畜生的特性，很可惜西方國家一直都違背這個(gè)特性梁肿，向各國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭觅彰。
? ? ? ? ? ? ? ?人類的歷史是人類自己寫的，人類的地獄也是人類自己造成的填抬，就像現(xiàn)在的中東發(fā)生的戰(zhàn)爭，大量的無辜的平民傷亡蛀骇，是誰造成的厌秒，是西方的一些國家。人的智能現(xiàn)在是發(fā)達(dá)了檐晕，一些高精尖的武器蚌讼，一切慘無人道的事都在發(fā)生辟灰，是人類造成的篡石，是西方造成的，不是另外一個(gè)東西或另外一個(gè)星球給人類造成的凰萨。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 所以人類的歷史是退步了不是進(jìn)步了？衡量進(jìn)步與退步的標(biāo)準(zhǔn)不是說外在的物質(zhì)進(jìn)步了胖眷，而是在自然界最高端的動(dòng)物——人有沒有進(jìn)步。因?yàn)槿祟悶E用智力的結(jié)果冶忱，濫用各種武器的結(jié)果境析，把一些地方變成了人間地獄派诬，所以人是退步了眶拉。一切獸性的行為都不能稱其為歷史千埃，因?yàn)槿祟悮v史要由人來寫忆植。人是合群的，理性的社會(huì)性的動(dòng)物耀里。與老虎拾氓，獅子孤獨(dú)的，不合群的畜生動(dòng)物是有本質(zhì)的區(qū)別的咙鞍，我們不能把動(dòng)物界的歷史說成是人類的歷史。
? ? ? ? ?所以從整個(gè)細(xì)節(jié)翰守，從自然角度細(xì)細(xì)分析疲酌，動(dòng)物史與歷史是有本質(zhì)區(qū)別的蜡峰。
? ? ? ? ? ? 人類是越早越文明朗恳，彩陶時(shí)期，你現(xiàn)做個(gè)彩陶油航，做做看怀浆，做得出來嗎，做不出來揉稚。叫畢加索來畫畫看 ，畫得出來嗎余境，畫不出來，所以人類是返祖芳来。用原子彈殺人比用木棍殺人，不能說是人類得進(jìn)步即舌，只能說是人類的殘忍，或者說是人類的退步肥惭。因此如果按照西方這個(gè)侵略的路徑一直侵略下去紊搪，人將來不再像人，思想一定是退化的耀石，一定會(huì)退化成動(dòng)物，最后會(huì)是變得毫無思想揭鳞，毫無人性的老虎和獅子梆奈，只是外形和獅子或老虎有點(diǎn)區(qū)別而已。當(dāng)然變成老虎和獅子的只會(huì)是西方鉴裹，不會(huì)是東方钥弯。因?yàn)槲鞣降木窬邆溆歇{子的基因—嗜血成性。
? ? ? ? ? ? ? 如果真到了有那么一天脆霎，一部份人變成了老虎或獅子，人類歷史將加入一部分獸性歷史鹦马。這也符合老子的學(xué)說忆肾，人與動(dòng)物就是相處在一起，這就是真正的大自然客冈，那么西方歷史又回到了原始社會(huì)。
