第四章? 課程發(fā)展的回歸現(xiàn)象與非線性模式
一、從“實質(zhì)訓(xùn)練說”向“形式訓(xùn)練說”的回歸
（一）“形式訓(xùn)練說”與“實質(zhì)訓(xùn)練說”的消長谈宛“⒊茫“形式訓(xùn)練說”主張教育的目標(biāo)不在于習(xí)得實質(zhì)性的知識內(nèi)容，而在于形式性地訓(xùn)練心智能力螟深；“實質(zhì)訓(xùn)練說”一是學(xué)習(xí)社會中有用的知識塌西，二是豐富和深化兒童在目前的生活環(huán)境中業(yè)已獲得的經(jīng)驗他挎，以求得成長。19世紀(jì)后半葉的“形式訓(xùn)練說”以過去的社會雨让、文化為教育的基礎(chǔ)雇盖，“著眼于過去的教育”。20世紀(jì)前半葉的“是指訓(xùn)練說”以現(xiàn)在的社會栖忠、文化為基礎(chǔ)崔挖，是“著眼于眼前的教育”。在21世紀(jì)的信息化時代里庵寞，掌握著眼于過去的思考方式和眼前的知識狸相、技術(shù)是毫無意義的。我們當(dāng)代的教育必須是“著眼于未來的教育”捐川。
（二）“新形式訓(xùn)練說”是實質(zhì)訓(xùn)練與形式訓(xùn)練的揚棄與統(tǒng)一脓鹃。“形式訓(xùn)練說”是以18世紀(jì)的官能心理學(xué)為基礎(chǔ)古沥，它立足于能力的“普遍遷移”的觀點瘸右。20世紀(jì)60年代前后開始，出現(xiàn)了從實質(zhì)訓(xùn)練向形式訓(xùn)練的回歸現(xiàn)象岩齿，特殊訓(xùn)練說進(jìn)一步得到肯定太颤，并在布魯納的“學(xué)科結(jié)構(gòu)論”中出現(xiàn)“特殊遷移”和“非特殊遷移”兩種方式：特殊遷移是通過學(xué)習(xí)同初步學(xué)得的工作十分類似的那些工作的特殊適應(yīng)性；非特殊遷移是原理與態(tài)度的遷移盹沈。潛意識教育過程的核心---用基本和普遍的概念來不斷擴大和加深知識龄章。日本教育學(xué)家佐藤三郎把學(xué)習(xí)遷移的回歸現(xiàn)象分為五個階段，并揭示了這些遷移之間的關(guān)聯(lián)性乞封。一是形式訓(xùn)練（普遍性遷移）做裙；二是新形勢訓(xùn)練（概念性遷移）；三是新形勢訓(xùn)練（非特殊遷移肃晚、原理態(tài)度的遷移）锚贱；四是新形勢訓(xùn)練（特殊遷移）；五是實質(zhì)訓(xùn)練（同一性遷移）关串。從這五階段的分析可以看出拧廊，現(xiàn)代的形式訓(xùn)練說正在興起杂穷。20世紀(jì)60年代，相繼出現(xiàn)兩種課程思潮：一是學(xué)問中心課程卦绣，突出有組織的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的課程。它體現(xiàn)了從實質(zhì)訓(xùn)練向形式訓(xùn)練的回歸飞蚓；二是人性中心課程滤港，強調(diào)體驗與活動的重要性。它體現(xiàn)了從形式訓(xùn)練向?qū)嵸|(zhì)訓(xùn)練的回歸趴拧。我們需要的是：尋求形式訓(xùn)練與實質(zhì)訓(xùn)練的揚棄與統(tǒng)一溅漾。這樣，才能使得學(xué)生在習(xí)得各門基礎(chǔ)學(xué)科的基本內(nèi)容的過程中著榴，同時也訓(xùn)練思維添履、判斷、問題解決等能力脑又，從而能夠在實際生活情境中形成有效的智力與知性暮胧。
二、從“科學(xué)世界”向“生活世界”的回歸：直接體驗說
? ? ? 認(rèn)識借助體驗而成長问麸。學(xué)問中心課程重視認(rèn)知側(cè)面往衷，缺乏對兒童情意側(cè)面的考慮，陷入了主知主義严卖，兒童不領(lǐng)會學(xué)科學(xué)習(xí)的意義席舍，喪失了學(xué)習(xí)動機、興趣和自信哮笆。學(xué)校對于學(xué)生來說缺乏人情味来颤。人性中心課程不僅重視“智慧的卓越”，而且重視兒童的動機稠肘、興趣福铅、共鳴等情意側(cè)面的發(fā)展，旨在培育完整的人启具。這種課程的基本原則是“認(rèn)知與情意的統(tǒng)整”本讥。體驗學(xué)習(xí)是從生活、實踐鲁冯、問題出發(fā)來組織活動拷沸。通過這種體驗性學(xué)習(xí)活動，兒童才能真情實感地把握習(xí)得的知識的意義薯演。體驗學(xué)習(xí)是學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)撞芍。體驗學(xué)習(xí)體現(xiàn)了如下學(xué)習(xí)論的特質(zhì)與意義：一是體驗學(xué)習(xí)由于直接訴諸兒童之感性，可以引發(fā)兒童按照自身的意愿興致勃勃地開展嘗試錯誤活動跨扮，體悟“發(fā)現(xiàn)”的樂趣序无，重構(gòu)每一個兒童的學(xué)習(xí)經(jīng)驗验毡，培育兒童運用于發(fā)展既有學(xué)科知識與以往學(xué)習(xí)經(jīng)驗整合能力與實踐態(tài)度；二是體驗學(xué)習(xí)由于是調(diào)動五官的認(rèn)知活動帝嗡，為兒童提供了豐富自身的感想晶通、疑問、課題哟玷、夢想和希望狮辽，激發(fā)進(jìn)一步探究的空間，促進(jìn)兒童的“默會知識”的形成巢寡。三是體驗學(xué)習(xí)由于積極的人際互動喉脖，為兒童提供了在集體中發(fā)揮自己的作用，豐富人際合作的感性與德性的機會抑月。
? ? ? ? 建構(gòu)主義是對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀树叽、知識觀、課程觀的一種挑戰(zhàn)和超越谦絮。多爾（W.Doll）強調(diào)题诵，“學(xué)習(xí)不是行為的變化，而是基于人的反省性思維的人的成長”挨稿。建構(gòu)主義關(guān)注知識的主觀與客觀仇轻、知識的接受與發(fā)現(xiàn)、知識的明確與默會等辯證統(tǒng)一奶甘，主張建構(gòu)一種開放的篷店、豐富的教育關(guān)系，展開基于真實問題情景的種種課程設(shè)計臭家。建構(gòu)主義關(guān)注知識與經(jīng)驗疲陕、過程與結(jié)果、生成與預(yù)設(shè)钉赁、主動與互動蹄殃、自立與合作的內(nèi)在統(tǒng)一，主張打破傳統(tǒng)的“傳遞中心的教學(xué)”你踩，建構(gòu)一種體現(xiàn)人類學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)---“修煉”與“對話”的“對話中心的教學(xué)”诅岩。
三、從“線性模式”向“非線性模式”的轉(zhuǎn)向：課程模式說
? ? ? “泰勒原理”是課程發(fā)展的線性模式的理論基礎(chǔ)带膜。這是一種基于行為科學(xué)的課程理論吩谦，它把課程與學(xué)習(xí)的關(guān)系當(dāng)作開發(fā)與應(yīng)用、實施的過程來抓膝藕。這個過程分為目標(biāo)分析式廷、開發(fā)研究、推廣研究芭挽、評價研究四個階段滑废。
? ? ? “多爾原理”是課程發(fā)展的非線性理論基礎(chǔ)蝗肪。多爾認(rèn)為，課程編制的要件是構(gòu)筑豐富的人際關(guān)系蠕趁，要把重點置于反省性思維基礎(chǔ)上的人格成長薛闪，而不是行為變化。3R（讀俺陋、寫逛绵、算）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的創(chuàng)造，旨在適應(yīng)發(fā)展中的工業(yè)化社會的需要倔韭。但這一時代無可逆轉(zhuǎn)地不如一個后現(xiàn)代時代盯拱，我們需要將“科學(xué)（science）”的理性與邏輯骇两、“故事”（story）的想象力，以及“精神”（spirit）的感覺與創(chuàng)造性結(jié)合起來婚苹。這就是3S硕蛹。多爾描述道醇疼，課程是生成的，而非預(yù)先界定的法焰；是不確定的秧荆，但卻是有界限的。多爾原理的四個標(biāo)準(zhǔn)或原理,一是豐富性原理埃仪，指課程的深度乙濒、意義的層次、多種可能性或多重解釋卵蛉。二是回歸性原理颁股，指一個人通過與環(huán)境、與他人傻丝、與文化的反思性相互作用形成自我感的相互方式甘有。三是關(guān)聯(lián)性原理，“關(guān)聯(lián)”的概念對課程具有教育與文化的雙重意義葡缰】飨疲“教育關(guān)聯(lián)“指之課程中的文本、教師滤愕、學(xué)生、媒體等諸多因素互動而形成的龐大網(wǎng)絡(luò)胁澳。“文化關(guān)聯(lián)”指課程之外而形成的課程的母體在文化上的各種聯(lián)接韭畸。四是嚴(yán)密性原理蔓搞，一方面指有意義地尋求不同的變通方案、關(guān)系和連接随橘；二是指有意識地尋求我們或是他人潛藏的固有假設(shè)喂分，并在這些假設(shè)中展開磋商和對話机蔗。
? ? ? 現(xiàn)代課程論的特質(zhì)是線性的蒲祈，根植于經(jīng)驗主義萝嘁、科技主義與實證主義梆掸，他的宗旨在于預(yù)測與控制。而后現(xiàn)代主義則試圖結(jié)構(gòu)”行為目標(biāo)“牙言、"標(biāo)準(zhǔn)化測驗"酸钦、”量化研究“及一切科技主義。其特質(zhì)是循環(huán)的卑硫，它尋求解釋、表現(xiàn)與理解欢伏，崇尚非線性、模糊性硝拧、不確定性。
? ? ”課程是非常復(fù)雜的對話“河爹。要進(jìn)一步理解課程桐款，就得”抓住其內(nèi)部的動態(tài)過程咸这，即教育經(jīng)驗的運動“魔眨。”課程不是自然的事物而是文化性的“遏暴。在這種文化過程中，一方面朋凉，作為學(xué)習(xí)者個體，無論在精神上墓毒、人格上吓揪、文化上都通過經(jīng)驗的積累而獲得身心的發(fā)展所计；另一方面，”文化“（包括知識體系主胧、表達(dá)方式體系、價值體系和世界觀體系）也借助沒一個人類共同體成員而得到接納焙格、傳遞和創(chuàng)造。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017.12.30? 重慶
