理性人假設(shè)眷篇，是經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究分析的基石，建立在其之上的理論，或微觀或宏觀佳吞，或?qū)嵶C或規(guī)范垄懂，基本上都是通過(guò)理性人利益最大化來(lái)展開(kāi)的俯逾，沒(méi)有理性人假設(shè)答倡，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就會(huì)搖搖欲墜。
因此幔嫂，對(duì)理性人這一基本假設(shè)的探討和質(zhì)疑也層出不窮辆它，特別是近來(lái)受到行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，讓越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者開(kāi)始重新審視這一經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)履恩，認(rèn)真思考理性人是否真的合理锰茉。
理性人假設(shè)，一般指的是經(jīng)濟(jì)行為人是理性的切心，會(huì)收集可以收集到的所有信息飒筑，進(jìn)行成本-收益分析，以最大化自身利益為目標(biāo)進(jìn)行選擇绽昏，并行動(dòng)协屡。所以也被稱為經(jīng)濟(jì)人，有著自私全谤，不考慮他人利益的特征肤晓。
理性人的表現(xiàn)很多，包括以最小代價(jià)實(shí)現(xiàn)最大收益认然，了解自己所處環(huán)境的信息补憾，具有強(qiáng)大的計(jì)算能力，具有穩(wěn)定和傳遞的偏好等等卷员。我們姑且分為三個(gè)層次：
（1）具有穩(wěn)定和傳遞的偏好盈匾；
（2）知悉并會(huì)收集所有信息進(jìn)行成本-收益分析；
（3）根據(jù)最大化自身利益原則進(jìn)行選擇毕骡。
第一層次削饵，穩(wěn)定和傳遞的偏好，也就是理性偏好的完備性和傳遞性未巫，是定義理性偏好的兩個(gè)基本特征窿撬，但是對(duì)這兩個(gè)特征，人們也存在相應(yīng)的疑慮：偏好的完備性橱赠，也就是人們總能明確A至少比B好尤仍，還是B至少比A好，還是A和B一樣好狭姨，但是這好像要視情況而定宰啦，在不同的環(huán)境下，可能原本A比B好的偏好饼拍，會(huì)變成B比A好赡模，這就破壞了偏好的完備性，或者說(shuō)穩(wěn)定性师抄；另一方面漓柑，偏好的傳遞性，也就是如果A比B好叨吮，B比C好辆布，那么A一定比C好，但是也可能有違反傳遞性的偏好存在茶鉴，比如考慮有些人對(duì)于顏色的選擇锋玲，她可能覺(jué)得白色比藍(lán)色好，藍(lán)色比紫色好涵叮，但是要她在白色和紫色之間進(jìn)行選擇惭蹂，她又認(rèn)為紫色比白色好。
對(duì)于此類不符合完備性和傳遞性的偏好割粮，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更傾向于將其視為特例盾碗，確實(shí)這一類的偏好有可能存在，但是相對(duì)數(shù)量較少舀瓢，對(duì)于大多數(shù)人廷雅，在大多數(shù)情況下，都不會(huì)有不符合完備性和傳遞性的偏好京髓，而且如果在某一選擇框架內(nèi)做決策航缀，那么她都能很好地區(qū)分是A比B好，還是B比A好朵锣，還是A和B一樣谬盐，不會(huì)變來(lái)變?nèi)ィ膊粫?huì)有A>B,B>C诚些，卻C>A飞傀。經(jīng)濟(jì)學(xué)是抽象出人類社會(huì)基本特征，并用系統(tǒng)的分析方法建立模型诬烹，試圖揭示其規(guī)律的學(xué)科砸烦，其結(jié)論也基本上建立在統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，如果認(rèn)為此類特例可以摧毀經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石绞吁，那扔出去的一個(gè)小石子也可以打破大廈的地基了幢痘。
第二層次，收集所有信息進(jìn)行成本-收益分析家破。傳統(tǒng)的理性人假設(shè)認(rèn)為颜说，經(jīng)濟(jì)行為人具有強(qiáng)大的信息收集能力和計(jì)算能力购岗，能將可獲得的所有信息聚合起來(lái)，進(jìn)行成本-收益分析门粪，并以此作為決策的依據(jù)喊积。關(guān)于這一特征，看起來(lái)很容易進(jìn)行反駁玄妈，可以從兩個(gè)方面說(shuō)明它的不合理性：一方面乾吻，人們并沒(méi)有這么強(qiáng)大的信息收集和分析能力，也不會(huì)在進(jìn)行決策時(shí)進(jìn)行成本-收益的考慮拟蜻，人們往往根據(jù)眼前非常有限的信息绎签，快速的做出了決策；另一方面酝锅，信息是嚴(yán)重不對(duì)稱的诡必，人們也不可能收集到所有的信息，特別是關(guān)于眼前商品的全部信息屈张，甚至是重要信息擒权，沒(méi)有信息，也就沒(méi)有了決策依據(jù)阁谆。這個(gè)層次的理性人假設(shè)碳抄，即使是放在需要進(jìn)行非常理性的思考和分析的金融領(lǐng)域，恐怕也少有人能做到场绿。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家也非常清楚這一點(diǎn)剖效，并對(duì)此提出了相應(yīng)的解釋。關(guān)于信息不對(duì)稱焰盗，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們區(qū)分了情況璧尸，根據(jù)信息完全和不完全的假設(shè)，建立起了競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)模型和信息不對(duì)稱模型熬拒，并嘗試從理論角度爷光，解釋人們?cè)谛畔⒉粚?duì)稱的情況下，如何做出決策澎粟。這雖然和傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)模型有很大的不同蛀序，但最新的發(fā)展也開(kāi)始將信息的不對(duì)稱考慮進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)模型之中，以更好的解釋現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)決策活烙。
另一方面徐裸，無(wú)論是在信息不對(duì)稱的情況下面對(duì)非常有限的信息，還是在信息對(duì)稱的情況下人們決策的快速性啸盏，都意味著個(gè)人并不會(huì)收集可以收集的所有信息重贺，然后特地進(jìn)行成本-收益分析，再?zèng)Q定買不買，賣不賣气笙。個(gè)人也沒(méi)有那么強(qiáng)大的信息處理能力和計(jì)算能力次企，能夠?qū)⑦@么多問(wèn)題考慮進(jìn)去，畢竟每個(gè)人每天都要面對(duì)各種各樣的決策健民，每個(gè)決策都是如此快速抒巢，以至于我們都忽略了贫贝，我們的行為都是一個(gè)又一個(gè)行為選擇的結(jié)果秉犹。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的對(duì)策，當(dāng)然不是放棄理性人假設(shè)稚晚，也不會(huì)睜一只眼閉一只眼崇堵，認(rèn)為理性人只是個(gè)假設(shè)，而是相應(yīng)的客燕，建立了群體理性鸳劳，或者說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)性理性的概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)是高度抽象的理論模型也搓，其決策的經(jīng)濟(jì)人并不是現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人赏廓，而是代表性的消費(fèi)者和生產(chǎn)者，這一代表性的消費(fèi)者或生產(chǎn)者傍妒，代表了每時(shí)每刻做著各種各樣決策的每一個(gè)個(gè)人幔摸，是一個(gè)群體的概念，雖然個(gè)人在決策的過(guò)程中并沒(méi)有充分的收集信息颤练，做成本-收益分析既忆，但是大量個(gè)人的動(dòng)態(tài)決策，卻使得這一點(diǎn)成為可能嗦玖。正是因?yàn)槊總€(gè)個(gè)人都在做出最合自身利益的選擇患雇，消費(fèi)者會(huì)調(diào)整他們的行為，在價(jià)格變化時(shí)調(diào)整他們的需求量宇挫，生產(chǎn)者會(huì)調(diào)整他們的規(guī)模苛吱，在價(jià)格變化時(shí)調(diào)整他們的產(chǎn)量，每個(gè)個(gè)體的運(yùn)動(dòng)器瘪，決策和選擇翠储，使得代表性消費(fèi)者或生產(chǎn)者，在不斷的收集市場(chǎng)信息娱局，關(guān)注價(jià)格變化彰亥，進(jìn)行成本-收益分析，并以此作為決策依據(jù)衰齐，這就是群體理性任斋，或者說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)性理性，正是在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)上個(gè)體的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)，讓理性成為可能废酷。
雖然個(gè)人在市場(chǎng)價(jià)格瘟檩，或其他信息變化時(shí)，沒(méi)有了解到這一信息澈蟆，或者了解了這一信息墨辛，卻沒(méi)有做出相應(yīng)的調(diào)整，或者有些個(gè)人趴俘，甚至一時(shí)做出了相反的調(diào)整睹簇，但是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，隨著信息的擴(kuò)散寥闪，大量的個(gè)人開(kāi)始調(diào)整自己的行為太惠，做出相應(yīng)的決策改變，這也就意味著代表性消費(fèi)者收集了能夠收集的市場(chǎng)上的任何信息疲憋，做了成本-收益分析凿渊，并做出了對(duì)應(yīng)的調(diào)整；同理缚柳，對(duì)于生產(chǎn)者埃脏，或其他經(jīng)濟(jì)行為人，也是一樣的道理秋忙。
因此彩掐，群體理性，或競(jìng)爭(zhēng)性理性翰绊，更符合現(xiàn)實(shí)佩谷，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)牢不可破的理論基石。
但是群體理性监嗜，還是建立在理性人假設(shè)的第三層次之上谐檀，也就是個(gè)人自身利益最大化原則。對(duì)于這一點(diǎn)的反駁聲音也最大裁奇，且主要集中在利己動(dòng)機(jī)上桐猬，認(rèn)為人具有一定的利他動(dòng)機(jī)，不是僅僅只會(huì)考慮自己的經(jīng)濟(jì)人刽肠，而是會(huì)把他人利益考慮在內(nèi)的社會(huì)人溃肪。關(guān)于利他動(dòng)機(jī)，最為著名的是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后通牒博弈實(shí)驗(yàn)音五。
最后通牒博弈惫撰，是博弈論中的一個(gè)經(jīng)典博弈模型，是說(shuō)給一個(gè)人10元躺涝，他必須分給另一個(gè)人一定數(shù)量的錢數(shù)厨钻，否則他不能得到這筆錢，另一個(gè)人可以選擇接受這個(gè)人的分錢建議，這樣兩個(gè)人都能得到錢夯膀，但是如果他拒絕诗充，那么兩個(gè)人都拿不到錢。這個(gè)博弈的納什均衡是诱建，這個(gè)人分給對(duì)方最小的數(shù)額蝴蜓，0.01元（這里用的單位是美元，從而0.01代表1美分俺猿，是可以分出去的最小單位）茎匠，而另一個(gè)人會(huì)接受，因?yàn)槿绻硪粋€(gè)人不接受辜荠，他將一無(wú)所有汽抚，這不符合他自身利益最大化的原則。
但是這個(gè)博弈伯病，在真正實(shí)驗(yàn)時(shí)，展示出來(lái)的結(jié)果卻不是這個(gè)納什均衡否过。大量的實(shí)驗(yàn)證明午笛，這個(gè)博弈的第一決策人會(huì)分給對(duì)方大概20%-40%的錢，也就是2-4元苗桂，遠(yuǎn)大于理性人假設(shè)下的0.01药磺。這就說(shuō)明人具有一定的利他動(dòng)機(jī)，而不是純粹的利己主義煤伟。這樣一來(lái)癌佩，理性人自身利益最大化的假設(shè)貌似就站不住腳了。
對(duì)于這一來(lái)自行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的反駁便锨，支持理性人假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從兩個(gè)方面進(jìn)行了回應(yīng)围辙。
一方面，是對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的質(zhì)疑放案。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同姚建，它將實(shí)驗(yàn)室控制實(shí)驗(yàn)引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)樯婕暗缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象吱殉，以及復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)因素掸冤，注定無(wú)法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于最后通牒博弈的實(shí)驗(yàn)友雳，往往是通過(guò)大學(xué)里的學(xué)生進(jìn)行的稿湿，而學(xué)生通常具有比較高的素質(zhì)和品德，而且在實(shí)驗(yàn)環(huán)境下押赊，學(xué)生的偏好會(huì)有所改變饺藤，會(huì)盡可能在教授面前表現(xiàn)自己，有意或無(wú)意地讓自己看起來(lái)配合實(shí)驗(yàn)，或者讓自己看起來(lái)更高尚策精，或者顧及實(shí)驗(yàn)同伴的面子舰始，這就讓行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)生了質(zhì)的改變。為此部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家重新設(shè)計(jì)了實(shí)驗(yàn)咽袜，比如列維特設(shè)計(jì)在人們不知情的情況下丸卷，人們是會(huì)給另外一個(gè)人真實(shí)價(jià)值的商品，還是中等價(jià)值的询刹，還是劣質(zhì)的谜嫉，或者讓人們參與同樣的實(shí)驗(yàn)，但改變實(shí)驗(yàn)的部分規(guī)則凹联，比如如果不分錢沐兰，那他仍可以得到所有的錢，或者給他多一個(gè)選擇蔽挠，除了分給對(duì)方一定數(shù)量的錢住闯，他還可以選擇要不要拿回一部分，諸如此類澳淑。最后的結(jié)果顯示比原，在人們不知情的情況下，或者改變實(shí)驗(yàn)的部分條件時(shí)杠巡，人們顯然更加自私量窘，更加注重自身利益，而很少考慮他人利益氢拥。
另一方面蚌铜，利他動(dòng)機(jī)也不是完全不在個(gè)人利益之內(nèi)的參考因素。個(gè)人利益的組成嫩海，不僅包括個(gè)人財(cái)富冬殃，個(gè)人商品的效用，還會(huì)包括他人的幸福出革，社會(huì)的穩(wěn)定等因素造壮，也就是說(shuō)，他人利益的增加骂束，也會(huì)使理性人自身利益增加耳璧。所以所謂的利他，也包含了利己的成分展箱。比如公益活動(dòng)旨枯，雖然消耗了個(gè)體的時(shí)間，或金錢混驰，而且個(gè)人也沒(méi)有得到任何回報(bào)攀隔，看起來(lái)?yè)p失了自身利益皂贩，但是公益活動(dòng)帶給個(gè)人的心安，或者滿足和自豪昆汹，或者幸福感明刷，也增加了他的效用，增加了他的自身利益满粗，是自身利益最大化的一部分辈末。因?yàn)閭€(gè)人處于社會(huì)之中，離不開(kāi)人與人的關(guān)系映皆，所以他人的利益也是個(gè)人效用的變量之一挤聘，所以利他動(dòng)機(jī)，也是利己動(dòng)機(jī)的一部分捅彻。真正損害自身利益组去，做著讓自己心煩意亂，得不到絲毫滿足和自豪步淹，讓自己心不安的沒(méi)有回報(bào)的公益活動(dòng)从隆，恐怕也是不存在的。
從這兩個(gè)方面來(lái)看贤旷，說(shuō)個(gè)人是按照自身利益最大化原則來(lái)進(jìn)行行為選擇的广料，是有充分依據(jù)的，是合理的幼驶。
理性人假設(shè)，隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷的變化著韧衣，它也不是頑固的個(gè)人信息完全盅藻，也不是不含利他的利己，它和年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)科一同畅铭，不斷的構(gòu)筑起經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷上升的大廈氏淑，一直在朝著揭示人類社會(huì)本質(zhì)特征的路上前進(jìn)著。
