王鵬翔?書香聯(lián)盟?「
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?《論語為政篇》
? ? ? ???2.9 ??子曰：“視其所以亿卤，觀其所由鲤嫡，察其所安坷澡，人焉廋哉斗躏！人焉廋哉扯键！”
」
論語學(xué)記
孔子說了考察人的三個步驟和方法:
所以割粮。觀察他平時的所做并鸵。所由苇倡。觀察他平時的所為拳球。所安审姓。觀察他安于什么事?安于什么狀態(tài)?安了什么心?這是決定一個人素養(yǎng)高底的關(guān)鍵依據(jù)所在。簡單地說祝峻，前兩個步驟用通俗的語言來表達魔吐，就是“所作所為”四個字扎筒，這樣我們就很容易明白。人們在評論他人的時候酬姆，經(jīng)常用到“所作所為”嗜桌。如此來看，孔子觀人的方法其實是人人皆知了轴踱。
?夫子這段話的關(guān)鍵點在第三個步驟:“所安”症脂。既要通過觀察一個人的所作所為，還要觀察他安于怎樣的狀態(tài)?如果一個人做了惡事淫僻，或者做了對他人不好的事情诱篷，他還能從內(nèi)心生起慚愧和不安，那至少能證明這個人還是有良心的雳灵。假如他心里沒有絲毫的慚愧棕所，長此下去，必然會成為一個十惡不赦的人悯辙。
一個人要是做了善事琳省，能夠安于一種快樂的狀態(tài)，便證明明這個人所行的善躲撰，所做的事针贬，是發(fā)自內(nèi)心的，非虛偽之徒拢蛋。
由此看來桦他，夫子的這段話不僅是觀人之法，也是觀心之法谆棱。既能觀人快压，更是自我省察的一種途徑。從自己的所作垃瞧、所為蔫劣、所安，逐一省察个从，便能對自我修養(yǎng)有很大的提升脉幢。
作者： 王鵬翔，傳統(tǒng)文化愛好者嗦锐，希望每一個人都能讀《論語》鸵隧，《論語》浩如煙海的各家注解，都體現(xiàn)了儒家思想在不同的時代所引發(fā)的新思想意推，歡迎大家一起探討學(xué)習(xí)。個人微信號：1803823490
名家集義
《論語新解》：孔子教人之法珊蟀；必如此多方觀察菊值，其人之人格與心地將無遁形外驱。然學(xué)者亦可以此自省，使己之為人如受透視腻窒，亦不至于自欺昵宇。否則讓自己藏匿了，又何以觀人儿子？
?觀人必就其易見者瓦哎，若每事必觀其意之所從來，將至于逆詐臆不信柔逼，誅心之論蒋譬，不可以矣。
《論語講要》：《學(xué)而篇》：“不患人之不己知愉适，患不知人也犯助。”如何知人维咸，此章視察三句經(jīng)文就是知人的方法剂买。
視其所以，就是看此人平常所作之事癌蓖。從遠處看此人如何辦事瞬哼。潘維城《論語古注箋》說：“行善而安之，則善日進租副，有過而安之坐慰，則惡日積。”
《論語恒解》：視其言附井，動氣象讨越，挾持大略，可觀矣永毅，再觀其所行于與相合否把跨，合矣再察，其久而不變否沼死。則其人可定此為觀人后言着逐，由淺而深。
《論語正義》：以意蛀，用也耸别。言視其所行用。由县钥，經(jīng)也秀姐。言觀其所經(jīng)從。
高誘呂氏春秋樂成注：“安若贮，習(xí)也省有⊙髁簦”大戴文王官人云：“內(nèi)觀民務(wù)，察度情偽蠢沿，變官民能伸头，歷其才藝。”又曰：“用由六微：一曰觀誠舷蟀，二曰考志恤磷，三曰視中，四曰觀色野宜，五曰觀隱扫步，六曰揆徳。”又云：“考其所為速缨，觀其所由锌妻，察其所安，此之謂視中也旬牲。視中者仿粹，誠在其中，此見于外原茅，以其前占其后吭历，以其見占其徳，以其孝占其大擂橘。”
?“始終”所以即日所行事晌区，終也。是前日所行事通贞。所安朗若，是意之所處，亦后平時昌罩，皆為始也哭懈。
《論語集注》：由，從也茎用。事雖為善遣总，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣轨功⌒癯猓或曰：“由，行也古涧。謂所以行其所為者也垂券。”安羡滑，所樂也菇爪，所由雖善卒暂，而心之所樂者不在于是，則亦偽耳娄帖，豈能久而不變哉？
程子曰：“在己者能知言窮理昙楚，則能以此察人如圣人也近速。”
《論語點睛》：已之“所以堪旧，所由削葱，所安”千停百當(dāng)，則人之所以淳梦，所由析砸，所安，不難視觀察矣爆袍，故君子但求諸己首繁，如磨鏡然。
《論語義疏》：若欲彼人行陨囊，當(dāng)先視其即日所行用之事也弦疮。又次觀彼從來所經(jīng)歷處之故事也。
安蜘醋，謂意氣歸向之也胁塞。言雖或外跡有所避，而不得行用压语，而心中猶趣向安定見于貌者啸罢，當(dāng)審查以知之也。然在用言視胎食，由言觀扰才，安言察者，各有以也斥季。故云視而從經(jīng)歷處训桶，此即為難，故言理酣倾，情性所安舵揭，最為深隱，故云察也躁锡。江熙曰：言人誠難知午绳，以三省取之，近可識也映之。
參考書籍：《論語義疏》皇侃著拦焚，《四書集注》朱熹著蜡坊，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著赎败，《四書恒解》劉沅著秕衙，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著僵刮，《論語別裁》南懷瑾述著据忘。
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