這是一篇普通文章，我把它寫成了演講稿的形式嗽桩。
謝謝大家，感謝X給我這個(gè)機(jī)會(huì)來為大家做這個(gè)演講凄敢。使我得以把自己平時(shí)的一些閑思集中起來碌冶，分享給他者，這對(duì)我至關(guān)重要涝缝。那它對(duì)各位是否重要呢扑庞？如果是關(guān)于別的內(nèi)容，我會(huì)回答：可能不那么重要拒逮，因?yàn)槟切┳鳛橹R(shí)或意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容大多與各位的生活沒有多大關(guān)系罐氨。不過今天的內(nèi)容卻是與各位的生活息息相關(guān)的。所以我想它可能還是有點(diǎn)價(jià)值的滩援。
我們?cè)谏畹钠綍r(shí)有一種很基本的認(rèn)知模式栅隐，我稱之為“判斷先行”的認(rèn)知模式。即當(dāng)我們處于某個(gè)環(huán)境的時(shí)候狠怨，無論這個(gè)環(huán)境或?qū)ο笫侨诉€是物约啊，我們往往是以下判斷為開端開始我們的認(rèn)知的。這一點(diǎn)與我們這些個(gè)體身上的社會(huì)性有著密切的聯(lián)系佣赖。我們碰到一個(gè)現(xiàn)象恰矩，往往會(huì)以一種畢竟帶有某種程度的不確定性的方式來設(shè)立一個(gè)假說，然后根據(jù)已有的因果律去推理出某個(gè)結(jié)果憎蛤，我們會(huì)在不同的結(jié)果系統(tǒng)中篩選出一個(gè)合意的作為目的外傅，用它和它的假說和因果律來指導(dǎo)我們的行為。這一點(diǎn)其實(shí)是無可厚非的俩檬，畢竟我們的社會(huì)是一個(gè)后果主義的社會(huì)萎胰，我們最為流行的評(píng)價(jià)方式就是把人作為一個(gè)后果式的個(gè)體來進(jìn)行評(píng)價(jià)，看他有沒有用棚辽。這種赤裸的現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)幾乎懸掛在每個(gè)人的頭頂技竟，無論你是否有好的方式去面對(duì)他，是否有好的方式去開解它屈藐。
我們知道一些知識(shí)分子非常精于此道榔组，我的意思是他們很精于通過種種方式來面對(duì)這種后果主義。他們有一個(gè)很有力的武器联逻，叫作知識(shí)論搓扯。這個(gè)武器可以幫助人得到一個(gè)更加公道的后果的價(jià)值系統(tǒng)。他們會(huì)認(rèn)為包归，我們需要一些更抽象同時(shí)也更公道的觀點(diǎn)锨推，作為判斷的起點(diǎn)；我們需要一些更加合理性的推理程序來通達(dá)后果。
這些道理擔(dān)負(fù)著維系人類社會(huì)的公共規(guī)范性的重任换可。我們的司法椎椰，道德，政治系統(tǒng)都和這個(gè)有關(guān)系沾鳄。但是這些人不會(huì)認(rèn)為俭识，我們的判斷先行的認(rèn)知模式是有問題的。他們會(huì)認(rèn)為這個(gè)是自然的洞渔。因此，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上的言語暴力肆意飛揚(yáng)的時(shí)候缚态，他們會(huì)認(rèn)為這種現(xiàn)象來自于某種非理性的認(rèn)知模式磁椒。
就我個(gè)人而言，我身上有很重的一部分精神成分就是這種理性主義的認(rèn)知力玫芦。但是這種認(rèn)知方式一度讓我感到痛苦浆熔。而我的求學(xué)歷程，大概總結(jié)起來也正是解決這個(gè)痛苦的過程桥帆。
我出身于一個(gè)徹頭徹尾的工人世家医增，我父母的家族都是在新中國成立前后時(shí)候成為工人家族的。也就是說我的家族最早可以追溯到民國時(shí)代的無產(chǎn)階級(jí)老虫，但是他們大多祖上還是從城市的市郊進(jìn)入的農(nóng)民叶骨。也就是新中國最早的一代農(nóng)民工了。
我發(fā)現(xiàn)這些工人子弟（包括我在內(nèi)）身上有著濃厚的判斷先行的氣質(zhì)祈匙，而且這種判斷的內(nèi)容特點(diǎn)很容易把握忽刽，無非是道義先行或利益先行的分歧。
當(dāng)然夺欲，人總是復(fù)雜的跪帝，但是宏觀的現(xiàn)象也不會(huì)說謊。
我小的時(shí)候總是對(duì)于這種思維模式感到不舒服些阅，為什么人要把別人放在一個(gè)框里去理解伞剑，我總覺得這就像是人人手里拿著一把小刀在互相切割，滿目都是血淋淋的場(chǎng)景市埋。結(jié)果周圍就充滿了刀砍斧剁過一般的各種“壁人”黎泣。
當(dāng)然這么說有點(diǎn)夸張，但它總歸是令人焦慮的腰素。我不知道在別的階層的環(huán)境中成長起來的人會(huì)不會(huì)有這種感覺聘裁，你們也可以來反思一下自己的環(huán)境。我想除了少數(shù)的高級(jí)人文知識(shí)分子家庭之外弓千，其他的人大都或多或少會(huì)有這種認(rèn)知模式衡便。而所謂的高級(jí)知識(shí)分子也只不過是有一些方式來應(yīng)對(duì)這個(gè)模式而已，而不是真正地去超越它。
所以镣陕，在這個(gè)事兒上大概是眾人平等的谴餐。
而這樣的認(rèn)知模式是可以通過家庭教育，學(xué)校教育和社會(huì)教育遺傳的呆抑。
我不想成為一個(gè)“壁人”岂嗓。
于是我曾經(jīng)選擇去讀過心理學(xué)，可能是潛意識(shí)里認(rèn)為如果了解了人心的規(guī)律鹊碍，或許就能解開我心中的煩惱厌殉，然而無論是精神分析還是自然主義的科學(xué)心理學(xué)都沒法給我一個(gè)答案。后來我找到了意志這個(gè)東西侈咕，我發(fā)現(xiàn)這種能動(dòng)的力量或許能幫助我昂首前行公罕，所以后來我去學(xué)習(xí)哲學(xué)，倫理學(xué)耀销，希望去理解規(guī)范的本質(zhì)楼眷，人性的本質(zhì)。不得不說熊尉，我的確從康德那里獲得了一個(gè)知識(shí)分子能獲得的大多數(shù)能力罐柳。可是我還是無法做到從一開始就擺脫這種作為生活狀態(tài)的夢(mèng)魘狰住。
幾年前我還在讀碩士的時(shí)候张吉，有一個(gè)真人秀節(jié)目叫非誠勿擾突然間火了起來。在觀看那個(gè)節(jié)目的時(shí)候转晰，我的痛苦達(dá)到某個(gè)極點(diǎn)芦拿。我記得有個(gè)女嘉賓在節(jié)目里說，自己寧愿在寶馬里哭查邢，也不愿意在自行車后面笑蔗崎，這引起當(dāng)時(shí)社會(huì)一片嘩然，后來還有有個(gè)男的專門報(bào)名去相親扰藕，就是為了去罵她一通缓苛。當(dāng)時(shí)我自以為有了一個(gè)知識(shí)分子式的抵抗力，所以我在比較早的時(shí)候就自我宣稱把這個(gè)節(jié)目當(dāng)作一個(gè)真人秀來看邓深∥辞牛可是我發(fā)現(xiàn)這種逃避的方式依然對(duì)于那種解釋先行的思維模式無能為力。
自那個(gè)時(shí)候起芥备，我才開始慢慢地真正地意識(shí)到要認(rèn)真地解決這個(gè)問題冬耿。我不敢說現(xiàn)在我已經(jīng)解決了這個(gè)問題，但我想我似乎是找到了一個(gè)比較有效的模式來替代它萌壳。有的時(shí)候亦镶，我們只是簡單地放棄一種模式是沒有用的日月、消極的，我們必須找到一個(gè)替代者缤骨。
這個(gè)新模式與文學(xué)有關(guān)爱咬，我記得前年莫言得獎(jiǎng)的時(shí)候，有一個(gè)態(tài)度讓國內(nèi)知識(shí)界大嘩绊起。莫言先生認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該相對(duì)于意識(shí)形態(tài)和道義有自己的自主性精拟。他在授獎(jiǎng)典禮上的致辭的題目就是《我是一個(gè)說書人》，他說文學(xué)有自己的訴求虱歪，這種訴求就是敘述的力量蜂绎。
在當(dāng)時(shí)我其實(shí)并不理解這個(gè)觀點(diǎn)，甚至有點(diǎn)反對(duì)笋鄙，心想一個(gè)作家怎么可以沒有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷荡碾，沒有反思呢？
但我現(xiàn)在看來局装，莫言抓住了更重要的東西。
這個(gè)東西就是故事先行的認(rèn)知觀劳殖。
其實(shí)有的時(shí)候在某一件事情上改變一下認(rèn)知模式并不如大家想象的那么難铐尚，難的是你事事時(shí)時(shí)都這么做。
我平時(shí)去吃飯哆姻、上課宣增、逛街、坐公交的時(shí)候矛缨，喜歡去觀察身邊的人爹脾。這是一個(gè)很早的時(shí)候就養(yǎng)成的習(xí)慣，可能是因?yàn)橛^察本身不需要去抵御行為的壓力箕昭，也就有不下判斷的余地灵妨，但是我很快就發(fā)現(xiàn)這也是一廂情愿的。也就是說落竹，即使是在你“冷眼旁觀”的時(shí)候泌霍，你也很難不下判斷。所以我想述召，如果我們要試圖做一些改變朱转，至少在觀察這個(gè)最弱的意義上要養(yǎng)成一個(gè)不妄作判斷的習(xí)慣。
如何做到這一點(diǎn)呢积暖？我的辦法是把自己想象成一個(gè)寫故事的人藤为，就像一個(gè)搜索素材的作家，說書人夺刑。你的世界就是你的故事缅疟，你所遇到的一切分别，包括你自己在內(nèi)都是你的故事里的角色。你要做的是把它們組成一個(gè)故事窿吩。
這里涉及到一個(gè)寫故事的準(zhǔn)則茎杂。好的文學(xué)一定是故事先行的，所以偉大的作品往往是復(fù)調(diào)小說纫雁，而不是依賴于一個(gè)主旋律的小說煌往，旋律越單一的小說，文學(xué)性越差轧邪。
所以當(dāng)我們?cè)趧?chuàng)作（或認(rèn)知）我們的故事的時(shí)候刽脖，我們不能先預(yù)設(shè)一個(gè)所謂的世界觀。事實(shí)上你會(huì)發(fā)現(xiàn)忌愚，如果你刻意地去建立框架的話曲管，這是很困難的，而且很丑陋硕糊。所以我會(huì)建議你去先建立一個(gè)試試院水，待你反感它之后，再做直接敘述简十。
當(dāng)你直接地創(chuàng)造這個(gè)故事檬某，而又不給予它特殊的目的的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你一旦創(chuàng)造了它螟蝙，它就活了起來恢恼，你就如同創(chuàng)造了一個(gè)自然物一般。
但是一個(gè)作者有沒有可能完全沒有預(yù)設(shè)呢胰默？這是不可能的场斑，但是我們可以把這個(gè)預(yù)設(shè)做一下處理。有一個(gè)德國哲學(xué)家叫赫爾曼.施密茨牵署，他有一個(gè)“寬”的概念漏隐。這個(gè)概念大概的意思是情感基底，所以我們這里的建議就是做一個(gè)赫爾曼所說的“回歸”奴迅，回歸到自己的情感锁保，無論是喜怒哀樂都可以，但是僅僅是情感而已半沽，你不能去問自己為什么爽柒。哭便是哭者填，你有何必去問它緣何而來浩村？這是我們創(chuàng)作的一個(gè)基線。當(dāng)然了占哟，僅僅回歸似乎也是不夠的心墅，你可能會(huì)被批評(píng)文藝氣太重酿矢，這個(gè)時(shí)候，你又需要去“解放”自己的故事怎燥，這是在你創(chuàng)作之后再整合這個(gè)故事的時(shí)候做的事情瘫筐，這里你可能依然還是要下判斷，但是這個(gè)判斷就已經(jīng)不再是一個(gè)非常盲目的私人式的判斷了铐姚，而是一個(gè)公共的判斷策肝，如此你就可以以一個(gè)比較高效的方式進(jìn)入一個(gè)知識(shí)分子式的視野。
以上一段可以總結(jié)如下：當(dāng)你去寫作的時(shí)候隐绵，用你的身體去敘事之众，用你的理性去組織届搁。
莫言曾經(jīng)說過一席話所踊，我在講座的最后送給大家：一個(gè)作家不應(yīng)當(dāng)像小貓一樣，像小狗一樣本慕，以過那種肆意歡快地打滾峭跳、撒嬌的生活為目的膘婶；一個(gè)作家應(yīng)當(dāng)像深海的鯨魚，在廣袤的大洋中悵然而野性地縱情游弋蛀醉、捕食竣付、交配，同時(shí)與成群的鯊魚保持距離滞欠。
希望各位都能夠成為一個(gè)真正的作者。
謝謝
