歷史學(xué)的一點(diǎn)遐思
人類的歷史甜奄，是物質(zhì)與精神的關(guān)系史。從物質(zhì)的勝利開始推姻，以精神的勝利結(jié)束平匈。
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人類思維著的精神在不斷成長（進(jìn)化），這是人類徹底自由和解放的原動(dòng)力。精神的自然增炭，就是人類歷史的自然忍燥；精神的必然性，就是人類歷史的必然性隙姿。
人類物質(zhì)肉體的必然性梅垄，將為精神的必然性所征服。在精神逐漸成長的過程中孟辑，物質(zhì)從奴役人哎甲，奴役精神進(jìn)而轉(zhuǎn)化為精神征服物質(zhì)，奴役物質(zhì)自然饲嗽。在宇宙自然中炭玫，遵循的是物質(zhì)的必然性；在人類社會(huì)中貌虾，物質(zhì)的必然性讓位于精神的必然性吞加，遵循的乃是精神的必然性。
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近代中國之所以未能走資本主義發(fā)展道路尽狠，原因極其簡單衔憨。就是中國社會(huì)始終未能發(fā)展出一個(gè)具備足夠?qū)嵙Φ馁Y產(chǎn)階級(jí)階層。在中國的民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大之前袄膏，急迫的民族斗爭践图，階級(jí)斗爭就已經(jīng)將社會(huì)的各個(gè)階層推上了生死存亡的決斗臺(tái)，而此時(shí)沉馆，民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力低微码党，根本不能與傳統(tǒng)社會(huì)勢力（如地主階級(jí)，買辦官僚斥黑，買辦資產(chǎn)階級(jí)揖盘。他們是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)力量）相抗衡。因此锌奴，社會(huì)大決斗的結(jié)果兽狭，是封建買辦舊勢力及其背后的帝國主義列強(qiáng)獲勝（其代表依次是袁世凱，蔣介石）鹿蜀，民族資產(chǎn)階級(jí)勢力（其代表是孫中山箕慧。基本上沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力后盾茴恰，主要以理想的意識(shí)形態(tài)來支持）遭到了失敗销钝。
這就是為什么中國社會(huì)未能走資本主義道路的客觀現(xiàn)實(shí)原因（經(jīng)濟(jì)實(shí)力代表了軍事實(shí)力）。同時(shí)琐簇，這也解釋了近代科學(xué)為何不能在中國產(chǎn)生的問題。因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要決定自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國的民族資本主義工業(yè)尚未發(fā)展出這種需要婉商，就被打斷了政治前途似忧。同樣，自由主義思潮在中國也沒有發(fā)展出自己獨(dú)立的文學(xué)體系和思想體系丈秩，這是中國民族資產(chǎn)階級(jí)在文化上的失敗盯捌。
一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中不能發(fā)展，就只能在精神上發(fā)展蘑秽。世俗生活萎縮的人饺著，往往是精神上十分發(fā)達(dá)的人。正如大思想家肠牲、藝術(shù)家往往不修邊幅幼衰、潦倒窮困一樣，就整個(gè)國家或民族而言缀雳，情況竟同樣如此：如果社會(huì)現(xiàn)實(shí)不發(fā)達(dá)渡嚣，則精神文化方面很可能異常杰出。比如黑格爾時(shí)代就是如此肥印，馬克思所處的時(shí)代亦然识椰。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命席卷英法等國時(shí)，德意志民族則是在精神上經(jīng)歷這場革命的深碱。最完備的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的理論表現(xiàn)不是出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展最迅速的英國腹鹉，而是出現(xiàn)在仍處于專制政體重重壓迫下的法國。正如最徹底的資產(chǎn)階級(jí)民主革命是在貴族與君主專制最完善的法國完成的敷硅，真正名實(shí)相符的社會(huì)主義革命也是在封建傳統(tǒng)與資本壓迫最深重的東方國家（俄國和中國）實(shí)現(xiàn)的功咒。任何不具備這些條件的其它國家都無法承擔(dān)起這等歷史使命。
看來竞膳，只有極端形態(tài)的社會(huì)才能產(chǎn)生極端形態(tài)的人物和革命航瞭。換言之，只有典型形態(tài)的社會(huì)才能產(chǎn)生典型形態(tài)的人物和革命坦辟。而在各方面的發(fā)展都缺少反差的社會(huì)中刊侯，劇烈的社會(huì)革命或文化革命都難以發(fā)生。
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人類從動(dòng)物世界分離出來锉走，進(jìn)入原始初民社會(huì)滨彻，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。將這個(gè)過程加以細(xì)分挪蹭，又可以得出不同階段的自然進(jìn)化歷程亭饵。同樣，進(jìn)入文明社會(huì)以后梁厉，人類社會(huì)又可劃分為不同的文明進(jìn)化的階梯辜羊。從不同的視角加以劃分踏兜，就會(huì)有不同的分類結(jié)果。比如從人文要素出發(fā)八秃，就可以劃分出以下的進(jìn)化順序：體能較量的時(shí)代——武力（或軍事力）較量的時(shí)代——財(cái)力（經(jīng)濟(jì)實(shí)力）較量的時(shí)代——智力較量的時(shí)代——思想較量的時(shí)代——精神全面較量的時(shí)代碱妆，等等。
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人的自由選擇在不同的時(shí)代程度是不同的昔驱。隨著文明的發(fā)展疹尾，物質(zhì)自由和精神自由愈來愈寬廣、深入骤肛，這是個(gè)永無止境的過程纳本。聯(lián)想到幸福是個(gè)性自由和精神自由的觀念，那么人類的幸福也是無窮推進(jìn)的腋颠，不會(huì)陷于如普希金所說的“在習(xí)慣中尋找幸阜背桑”的境地。如果說追求幸福是個(gè)人生活的目標(biāo)秕豫，那么人類徹底的物質(zhì)自由和精神自由則是人類歷史的終極目標(biāo)朴艰。這一切都源于人類精神的必然性，它是歷史之因混移，發(fā)展之源祠墅。
人，恐怕并不是一切文化和哲學(xué)的最高中心歌径，毋寧說毁嗦，在人文時(shí)代，人本身才是一切思想與活動(dòng)的中心和歸宿回铛。不同的時(shí)代狗准，人類歷史的中心點(diǎn)是不同的。比如中世紀(jì)茵肃、近代社會(huì)的中心點(diǎn)集中在人類社會(huì)的矛盾和沖突上腔长，對(duì)人本身的關(guān)懷，僅僅是一種旗幟和終極關(guān)懷验残，遠(yuǎn)不是現(xiàn)實(shí)斗爭的內(nèi)容捞附。同樣，在精神時(shí)代您没，對(duì)人的關(guān)注就會(huì)讓位于精神的關(guān)注鸟召。人們經(jīng)常說人是目的本身之類的話，對(duì)人類而言氨鹏，人的確是最高的目的欧募。然而對(duì)宇宙中的精神而言，卻并非如此仆抵。
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我們的思想也無法超越時(shí)代給予我們的限制跟继，盡管我們知道所謂歷史的必然性种冬，但現(xiàn)在我們也知道，這種歷史的必然性是非郴顾ǎ空泛的碌廓，我們幾乎絲毫也不知道具體的現(xiàn)實(shí)究竟是什么樣的。但這也許是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自然剩盒。
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一切傳統(tǒng)的東西在剛剛產(chǎn)生的時(shí)候都是新生的事物，那么為什么隨著時(shí)間的推移慨蛙，新生的事物會(huì)變?yōu)楦嗟臇|西呢辽聊？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的一切都在變化發(fā)展，物質(zhì)的東西是如此期贫，精神現(xiàn)象亦然跟匆。為了適應(yīng)永恒變易的現(xiàn)實(shí)，人類社會(huì)與人本身也必須改變自身以適應(yīng)不斷變化的世界通砍。如果不能與時(shí)俱化玛臂，就會(huì)被歷史所淘汰。因此封孙，無論多么先進(jìn)的社會(huì)體制迹冤，如果不能自我更新，就會(huì)落伍于時(shí)代虎忌，要適應(yīng)永恒變化的現(xiàn)實(shí)泡徙，就必須永恒地進(jìn)行改革。等到危機(jī)出現(xiàn)再進(jìn)行改革膜蠢，已經(jīng)是亡羊補(bǔ)牢之舉】懊辏現(xiàn)實(shí)在永恒的變化中前進(jìn)，人類在永恒的變革中生存挑围。無論社會(huì)主義還是資本主義礁竞，不進(jìn)行不斷的改革，就會(huì)面臨覆滅的命運(yùn)杉辙。一旦一種社會(huì)無法再進(jìn)行改革模捂，這一社會(huì)也就走到盡頭了。例如清政府及民國奏瞬，還有今日的美國與其他西方國家枫绅。
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對(duì)美國，要持現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)硼端，是對(duì)就是對(duì)并淋，是錯(cuò)就是錯(cuò)，是好就是好珍昨，是壞就是壞县耽；對(duì)我們中國句喷，同樣要持現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，是是非非謂之知兔毙。如果我們做到了這一點(diǎn)唾琼，那么我們觀察和思考的結(jié)果，將會(huì)經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)澎剥，就象斯諾的《紅星照耀中國》一樣锡溯。這本書之所以經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，就是因?yàn)樗怪Z在書中所具有的現(xiàn)實(shí)主義精神哑姚。這種現(xiàn)實(shí)主義祭饭，展示了紅軍的真實(shí)面目和他們所具有的潛力，預(yù)言了中國紅軍的勝利叙量。最偉大的觀察力倡蝙，就寓于對(duì)最平凡的事件的判斷中。辯證的現(xiàn)實(shí)主義是無往不勝的绞佩。
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?? 人民在階級(jí)社會(huì)中是劃分為階級(jí)的寺鸥，在無階級(jí)的社會(huì)中人民才是一個(gè)統(tǒng)一的整體；在階級(jí)社會(huì)中只有階級(jí)利益品山，沒有人民利益胆建；在階級(jí)社會(huì)中追求無階級(jí)的利益，正如列寧所說的谆奥，是在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益眼坏。在階級(jí)社會(huì)中，這就是現(xiàn)實(shí)的辯證法酸些。在今人看來宰译，這已經(jīng)是一種過時(shí)的觀念，然而在十九世紀(jì)魄懂，這卻是時(shí)代的真理沿侈。相對(duì)的就是絕對(duì)的，或者說市栗，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真理就是絕對(duì)真理缀拭。
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