陽春白雪與下里巴人的問題耙蔑，其實(shí)就是藝術(shù)的雅與俗問題演顾。陽春白雪是高雅的宵凌，下里巴人則是通俗的鞋囊。
文藝作品是適應(yīng)人們的精神需要?jiǎng)?chuàng)作出來的。人的需求是分層次的摆寄，美國心理學(xué)家馬斯洛提出了一個(gè)需求理論失暴，說人類需求像階梯一樣，從低到高按層次分為五種微饥，分別是：生理需求逗扒、安全需求、社交需求欠橘、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求矩肩。這個(gè)理論解釋起來有點(diǎn)麻煩，我們可以把人的需求簡單粗暴地分為物質(zhì)需求和精神需求肃续。顯然黍檩，文藝作品滿足了人們的精神追求。
人的精神需求也是分層次始锚，一般來說就可以分為高雅和通俗兩個(gè)層次刽酱。這就是陽春白雪與下里巴人。
雅與俗瞧捌，從字面上講棵里，前者指高尚美好润文，后者指平凡通俗。顯然殿怜，通俗是低層次的需求典蝌，幾乎人人都有這種需求。與之相對(duì)的头谜，高雅就是較高層次的需求骏掀，并不是每個(gè)人都有，其常常是少數(shù)人的專利柱告。
文學(xué)作為一種語言的藝術(shù)截驮，就是一種滿足人們精神需求的存在。于是末荐，文學(xué)有高雅文學(xué)和通俗文學(xué)之分侧纯。
我們先說大眾熟知的通俗文學(xué)新锈。
通俗文學(xué)根本的審美特征在于通俗性甲脏。因?yàn)橥ㄋ祝拥貧饷冒剩钥榍耄ㄋ孜膶W(xué)很容易為大眾所接受，所喜愛拳缠，往往具有龐大的讀者群體和廣闊的市場(chǎng)墩新。由此，通俗文學(xué)就得了許多個(gè)別名窟坐，比如俗文學(xué)海渊、大眾文學(xué)、消遣文學(xué)哲鸳、消費(fèi)文學(xué)臣疑、娛樂文學(xué)、暢銷文學(xué)等徙菠。顯然讯沈，這些稱呼是略含貶義的，但卻充分體現(xiàn)了通俗文學(xué)之通俗性婿奔，也表明了它們作為文學(xué)市場(chǎng)上香餑餑的事實(shí)缺狠。
雖然很多人不愿意承認(rèn)，但文學(xué)確實(shí)已經(jīng)成為了一種在市場(chǎng)上售賣的“商品”萍摊。誠然挤茄，在一個(gè)很長的時(shí)間里，文學(xué)是人們自由表達(dá)自己的思想和感情的方式冰木，講究“我手寫我心”穷劈，就像公雞打鳴，母雞下蛋，是一種自然的行為囚衔，與商品挖腰，與市場(chǎng)沒有關(guān)系。
但是情況已經(jīng)變了练湿，資本改變了這一切猴仑。不得不說，資本的力量真是強(qiáng)大肥哎，世界上恐怕沒有多少力量能真正和資本抗衡的了辽俗，社會(huì)生活的方方面面無不要受到資本的影響，文學(xué)也不例外篡诽。曾經(jīng)文人的驕傲崖飘，也不得不進(jìn)入了現(xiàn)代資本運(yùn)行的軌道，成為市場(chǎng)上的“商品”杈女。
試想一下朱浴，市場(chǎng)上的商品，怎樣才吸引人呢达椰？當(dāng)然是新奇的翰蠢、好玩的、娛樂性的啰劲、用起來很簡單的東西才吸引人梁沧。有多少人會(huì)去買個(gè)示波器分光計(jì)之類的東西呢？同樣的道理適用于文學(xué)蝇裤。
通俗文學(xué)最明顯的特點(diǎn)當(dāng)然是通俗性廷支。通俗文學(xué)的通俗性首先表現(xiàn)在它的內(nèi)容是通俗的。以宋元話本小說來說栓辜，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活變成了民間的新聞傳說恋拍，然后成為話本小說內(nèi)容的基本來源，因此啃憎，愛情芝囤、公案兩類作品最多。作品歌頌了市井細(xì)民為愛情斗爭辛萍、追求幸福生活的歷程悯姊。可見通俗文學(xué)的內(nèi)容是與人民大眾密切相關(guān)的贩毕。通俗文學(xué)在表現(xiàn)形式和語言特點(diǎn)上也是通俗的悯许。其結(jié)構(gòu)形式清楚明了，如章回小說就繼承了話本小說的特點(diǎn)辉阶，通俗易懂先壕。通俗文學(xué)的語言是在群眾語言的基礎(chǔ)上提煉加工而來的瘩扼，保留了群眾語言生動(dòng)、活潑垃僚、通俗集绰、易懂、口語化谆棺、個(gè)性化的特點(diǎn)栽燕，尤其是俗語的大量應(yīng)用，生活氣息相當(dāng)濃郁改淑。當(dāng)然碍岔，通俗文學(xué)的通俗性并不排斥文學(xué)性，通俗并不等于庸俗朵夏。
但是蔼啦，現(xiàn)在的通俗文學(xué)，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仰猖，卻有著一種庸俗化的趨勢(shì)捏肢。表面看，現(xiàn)在很多通俗文學(xué)也是“貼近生活”的東西亮元，比如青春愛情猛计、都市職場(chǎng)之類唠摹。但是這里的“貼近生活”卻不得不打上引號(hào)爆捞，通俗小說的“貼近生活”其實(shí)是“偽貼近生活”，創(chuàng)造的時(shí)候一個(gè)虛假的世界勾拉。表面上看以現(xiàn)實(shí)生活為基本設(shè)定煮甥，實(shí)質(zhì)上卻是遠(yuǎn)離了生活的幻想的東西，其創(chuàng)造的是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界脫離干系的平行世界藕赞，比如極品谐芍猓花、霸道總裁什么的斧蜕。還有之前火過一陣的《歡樂頌》双霍，幾個(gè)財(cái)富、階級(jí)批销、學(xué)識(shí)洒闸、價(jià)值觀不同的女人住在一起上演的故事，也是足夠魔幻的均芽。
這就引出了通俗文學(xué)的又一大特色：富于傳奇性丘逸。通俗文學(xué)喜歡趨新追奇，即使是以現(xiàn)實(shí)世界為設(shè)定的作品掀宋，為了使故事富于傳奇性深纲，于是就脫離了生活仲锄。通俗文學(xué)傳奇性還體現(xiàn)在它的題材上，它喜歡寫一些帶有傳奇色彩的怪東西湃鹊，比如玄幻修仙儒喊、奇幻靈異之類的。為了適應(yīng)讀者的審美要求币呵，滿足讀者的好奇心理澄惊，通俗文學(xué)往往故意提高故事情節(jié)的傳奇性，使情節(jié)的發(fā)展以奇制勝富雅，以奇取勝掸驱。
當(dāng)然，并不是說傳奇性就意味著離奇古怪没佑、不著邊際毕贼，而是要合理運(yùn)用虛擬、夸張等藝術(shù)手法蛤奢，通過典型化途徑將生活集中概括起來鬼癣，做到既奇又真，既真又奇啤贩，如此待秃，也能取得很高的文學(xué)價(jià)值。明清時(shí)候的小說痹屹，《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》章郁，傳奇的色彩就很濃厚，但是我們現(xiàn)在將它們合稱為“四大名著”志衍，足見其在中國文學(xué)史上地位之高暖庄。
除了通俗性和傳奇性，通俗文學(xué)的又一個(gè)特點(diǎn)就是娛樂性楼肪。通俗文學(xué)所擔(dān)負(fù)的使命主要是娛樂培廓，滿足讀者“娛心”的消費(fèi)觀念，使人們短暫地從煩惱瑣屑的人生中超脫出來春叫，獲得心理愉悅肩钠，甚至某些作品還能帶來生理上的快感。因此暂殖，驚險(xiǎn)价匠、刺激、懸疑央星、浪漫的通俗文學(xué)往往為大眾喜聞樂見霞怀。試想，辛苦了一天莉给，下班回家毙石，有多少人還愿意去做一些費(fèi)腦筋的事情呢廉沮，當(dāng)然是找一些輕松娛樂的事情來做了。尤其是在如今這個(gè)快節(jié)奏高壓力的時(shí)代徐矩，娛樂性的東西就更重要的了滞时，所以現(xiàn)在娛樂業(yè)是一個(gè)很賺錢的行業(yè)，小說就是一種不錯(cuò)的娛樂方式滤灯，很多人的生活樂趣主要就是晚上的修仙了坪稽。
通俗文學(xué)的娛樂性給人帶來極大的閱讀快感。這種閱讀快感對(duì)置身于高強(qiáng)度鳞骤、快節(jié)奏以及沉重工作壓力下的現(xiàn)代工業(yè)化信息化社會(huì)的人來說窒百，畢竟提供了一條可供休息的途徑，而且是成本十分低廉的途徑豫尽。人們因此可以大大緩解其心理緊張和內(nèi)在焦慮篙梢，一日不修仙，真的是渾身難受美旧。
通俗文學(xué)的娛樂性加上通俗性和傳奇性為其商業(yè)性提供了生長點(diǎn)渤滞，通俗文學(xué)往往具有很強(qiáng)的商業(yè)性。資本是逐利的榴嗅，資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本家把追逐利潤作為物質(zhì)生產(chǎn)的根本目的妄呕，并要求精神生產(chǎn)一樣為資本家?guī)砝麧櫋Ｓ谑窃谫Y本的運(yùn)作之下嗽测，文學(xué)也開始具有逐利性绪励。早前，文學(xué)是不具備直接功利性的论咏，但這一切已經(jīng)被資本所改變了优炬。
資本的逐利有時(shí)候不擇手段，這導(dǎo)致通俗文學(xué)有時(shí)也會(huì)染上污點(diǎn)厅贪。有不少通俗文學(xué)作品里會(huì)摻雜一些低級(jí)、庸俗雅宾、血腥养涮、色情等不怎么健康的成分，盡管主流輿論對(duì)此類不健康的東西持批判態(tài)度眉抬，但是“很黃很暴力”的內(nèi)容確實(shí)很吸引人贯吓，因而總是具有廣闊的市場(chǎng)，非但無法完全禁絕蜀变，反而借助互聯(lián)網(wǎng)有著愈演愈烈的態(tài)勢(shì)悄谐，但愿不諳世事的少男少女不要受到毒害。
對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)論库北，可以從多個(gè)角度入手爬舰。按照美國文藝學(xué)家艾格拉姆斯的說法们陆，就是文學(xué)四要素：作品，作家情屹，世界坪仇，讀者。
這里垃你，我們從作品與世界的角度來理解通俗文學(xué)椅文。
首先應(yīng)當(dāng)明確，通俗文學(xué)對(duì)“世界”是不忠實(shí)的惜颇。不論這個(gè)“世界”是客觀的皆刺、外在的、物理的“世界”凌摄，或者是主觀的芹橡、內(nèi)在的、心理的“世界”望伦，通俗文學(xué)對(duì)于“世界”總是持一種超越的態(tài)度林说。通俗文學(xué)不以“世界”為藍(lán)本，它不以真實(shí)見長屯伞，不拘泥于“世界”的本來圖景腿箩，不認(rèn)同“世界”的本真，它所虛擬的人的“世界”是對(duì)人們生活的一種調(diào)劑劣摇、一種慰藉珠移、一種陶醉，它甚至運(yùn)用奇特的想象末融、隱幽的神秘和將感情推向極端等手段钧惧，向理性主義的限制發(fā)出挑戰(zhàn)。記住勾习，不要試圖在虛幻的世界里尋找真實(shí)浓瞪，有時(shí)候，作者為了討好讀者巧婶，真的什么事都做得出來乾颁。
需要明白，武俠小說中那些俠骨柔情艺栈、打家劫舍英岭、殺富濟(jì)貧的英雄好漢；勸諭小說中那些善有善報(bào)湿右、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)诅妹；言情小說中那些天下有情人經(jīng)過種種磨難最終皆成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局；修仙小說里那種廢材男主升級(jí)打怪修煉成仙毅人；霸道總裁愛上你然后百般寵溺過上幸福生活……這樣的故事吭狡，滿足一下自己的幻想就好了尖殃，別太當(dāng)真。那些都是犧牲“世界”本身的真實(shí)性和復(fù)雜性赵刑，而極盡虛擬之能事的人造的夢(mèng)幻的“世界”的表現(xiàn)分衫。從這一點(diǎn)來看，通俗文學(xué)其實(shí)也可以稱為“逃避文學(xué)”或者“脫離現(xiàn)實(shí)的文學(xué)”般此，這是很有道理的蚪战。然而總有一些人企圖在這樣的作品里尋找“人生經(jīng)驗(yàn)”，總結(jié)“成功之道”铐懊，想想也真是夠魔幻的邀桑。
當(dāng)然，我們說通俗文學(xué)對(duì)“世界”采取一種超越態(tài)度并不是說它完全脫離了“世界”科乎，而是說它對(duì)“世界”采取一種揚(yáng)棄壁畸、改寫、添加的態(tài)度茅茂，這主要表現(xiàn)在它對(duì)情節(jié)的制造和安排上捏萍。一般說來，只要稱得上通俗文學(xué)的空闲，不論是武俠小說令杈、勸諭小說、言情小說碴倾、偵探小說逗噩，玄幻小說，耽美小說……其情節(jié)具有起伏跌宕跌榔、生動(dòng)曲折异雁、緊湊集中、不枝不蔓的美學(xué)原則僧须，很少有高雅文學(xué)中的“閑筆”纲刀、“襯筆”，看起來就很爽皆辽，于是就有了“爽文”的說法柑蛇。
通俗小說的某些情節(jié)來自現(xiàn)實(shí)的“世界”，但并不等同于現(xiàn)實(shí)的“世界”驱闷，是一種夸大了的“世界”。它試圖用世俗化的理想來彌補(bǔ)人生的缺憾空免。從這個(gè)意義上講空另，通俗文學(xué)似乎是一種富于理想色彩的文學(xué)，有著于浪漫主義文學(xué)相近的品格蹋砚，所不同的是它更符合普通人的善良本性和愿望乃至欲望扼菠，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)不與我們真實(shí)生活的世界充分相等的“平行世界”摄杂，一個(gè)充滿想象，充滿夢(mèng)魘循榆、滿足人們白日夢(mèng)需要的“世界”析恢，一個(gè)能帶給人快感的的娛樂世界，與兒童文學(xué)里存在的童話世界類似秧饮。
那么映挂，是不是可以認(rèn)為通俗文學(xué)除了供人消遣娛樂之外就沒有其他用處了呢？倒也不是盗尸。
通俗文學(xué)雖然以娛樂為主要特征柑船，但并不能因此就否認(rèn)它的思想性和教育性。魯迅先生指出：“俗文之興泼各，當(dāng)由二端鞍时，一為娛心，一為勸善”扣蜻。
在優(yōu)秀的通俗文學(xué)中逆巍，其娛樂性和思想性教育性都是統(tǒng)一的，并將其思想和教育意義灌注到娛樂中莽使。比如金庸的小說《射雕英雄傳》中的“為國為民锐极，俠之大者”的郭靖，《笑傲江湖》中的不為虛名吮旅、不為權(quán)勢(shì)溪烤、不拘俗禮、放蕩不羈的令狐沖庇勃，《還珠格格》里善良正義活潑可愛的小燕子等等檬嘀，都具有比較明顯的思想性和教育性。所以人們對(duì)于金庸的武俠小說和瓊瑤的言情小說贊譽(yù)頗多责嚷。
不過鸳兽，通俗小說的教育意義和思想性終究是比較弱的，很多通俗小說甚至沒有什么思想性和教育性可言罕拂，純粹就是討好讀者揍异，為其提供某種“愉悅”“快感”，滿足其幻想爆班。還是希望讀者朋友不要把通俗文學(xué)里的內(nèi)容太過當(dāng)真衷掷，不要過度沉湎于小說中的羅曼蒂克，不然現(xiàn)實(shí)生活的一地雞毛可能會(huì)讓你更加痛苦柿菩。
通俗文學(xué)我們就說到這里戚嗅，下面我們來說說高雅文學(xué)。
一般說來，高雅文學(xué)的特點(diǎn)是高雅文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)“世界”是忠實(shí)的懦胞。這種忠實(shí)不僅表現(xiàn)在它按照“世界”的面目再現(xiàn)和表現(xiàn)“世界”替久，而且表現(xiàn)在它逼真地描寫和刻畫“世界”的面貌、躏尉、形態(tài)蚯根、情狀。而通俗文學(xué)對(duì)“世界”是不忠實(shí)的胀糜，不論這個(gè)“世界”是客觀的夕春、外在的丢氢、物理的“世界”哟冬，或者是主觀的念赶、內(nèi)在的、心理的“世界”怖竭，它對(duì)于“世界”持一種超越的態(tài)度锥债。這時(shí)兩者最大的不同。
高雅文學(xué)以揭示“世界”的真實(shí)為至上追求痊臭，竭力按照“世界”的固有樣式再現(xiàn)和表現(xiàn)“世界”哮肚，所以它一般既不屈從于富于同情心的讀者的善良本性和美好愿望，又不妥協(xié)于公眾的傳統(tǒng)道德广匙，也不會(huì)因?yàn)樽駨钠毡橥瞥缭侍恕⒄J(rèn)可和接受的思想觀念、價(jià)值評(píng)判和流行時(shí)尚而犧牲鸦致、削弱自己對(duì)于“世界”的真實(shí)的獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)與揭示潮剪，著名的“反烏托邦三部曲”即是如此。而通俗文學(xué)則會(huì)想方設(shè)法討好讀者分唾，對(duì)世界進(jìn)行扭曲的描寫以滿足讀者的幻想抗碰，其通常都是正義戰(zhàn)勝邪惡，有情人終成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局绽乔。
高雅文學(xué)總是站在當(dāng)時(shí)所能站到的思想高度對(duì)“世界”進(jìn)行解剖和分析弧蝇，肯定和贊美有價(jià)值的東西，否定和批判無價(jià)值和負(fù)價(jià)值的東西折砸，努力超越世界平庸看疗、瑣屑、灰暗的一面睦授，用思想之光以及美學(xué)精神燭照它所面對(duì)的世界两芳，竭力顯示“世界”的真實(shí)。這一點(diǎn)在魯迅先生的小說當(dāng)中表現(xiàn)得淋漓盡致去枷。
《祝傅辽龋》里的祥林嫂祷肯，其悲慘的命運(yùn)就是當(dāng)時(shí)被舊社會(huì)舊禮教所壓迫的的一個(gè)典型沉填，魯迅通過對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)的刻畫表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的“真實(shí)”疗隶，表達(dá)了對(duì)舊禮教的憎恨，對(duì)被壓迫者的同情翼闹“弑牵《孔乙己》里對(duì)舊式知識(shí)分子的刻畫，《阿Q正傳》里對(duì)阿Q的刻畫都真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的圖景猎荠。
高雅文學(xué)在內(nèi)容和思想上常常比通俗文學(xué)復(fù)雜得多坚弱。一部《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見易关摇，道學(xué)家看見淫……”（魯迅）荒叶。
在高雅文學(xué)中，常常既有歡樂也有血淚输虱，既有玫瑰也有罌粟些楣，丑和美，善與惡摻雜在一起宪睹，各種思想在其中不斷沖撞愁茁，互相絞殺。有時(shí)候亭病，讀者看了半天鹅很，心里卻揣著疑問，哪個(gè)是好人罪帖，哪個(gè)是壞人促煮？哪個(gè)是對(duì)的，哪個(gè)是錯(cuò)的整袁？
高雅文學(xué)的難點(diǎn)即在于此菠齿。習(xí)慣于閱讀通俗文學(xué)的讀者，往往很容易判斷誰對(duì)誰錯(cuò)葬项，它依據(jù)一種已被普遍接受的既有觀念泞当，善惡分明，正面人物和反面人物的設(shè)定是很明朗的民珍。而高雅文學(xué)常常不是那么容易就能做出判斷的襟士。它需要讀者用心去領(lǐng)悟，用腦去思考嚷量，而且陋桂，沒有答案可供參考，讀者要有一定的洞察能力和判斷能力蝶溶，自己得出判斷嗜历。也就是說宣渗，讀高雅文學(xué)，是要?jiǎng)幽X筋的梨州。
我們前面已經(jīng)說了痕囱，如今的社會(huì)是一個(gè)工業(yè)化信息化的社會(huì)，強(qiáng)度高暴匠、節(jié)奏快鞍恢、壓力重，這直接導(dǎo)致了人們?cè)谛蓍e方式的選擇上更加傾向于輕松娛樂的東西每窖，工作上用腦已經(jīng)夠多了帮掉。相比于電視劇、電影窒典、綜藝蟆炊、游戲，閱讀本就是一個(gè)較次的選擇瀑志。即使真的選擇閱讀涩搓，人們也更加傾向于閱讀輕松愉悅的通俗文學(xué)（比如輕小說，輕小說的輕即是輕松的意思）而不是有些沉重的高雅文學(xué)后室。盡管很多老師強(qiáng)調(diào)要閱讀經(jīng)典缩膝，然而學(xué)生時(shí)代真正能讀下去的其實(shí)就已經(jīng)不多了。踏入社會(huì)之后岸霹，讀書的人本來就不多了疾层，讀經(jīng)典文學(xué)名著的人就更少了。
這事兒挺可惜的贡避。
我曾經(jīng)想過一個(gè)問題痛黎，高雅文學(xué)能否變得為大眾所接受?
我設(shè)想過一些可能，但最后都否定了刮吧。如今湖饱，娛樂多元化，文學(xué)的競(jìng)爭對(duì)手實(shí)在是太多太多了杀捻，比起閱讀文學(xué)經(jīng)典井厌，人們有太多的休閑方式。
比如致讥，影視仅仆。國產(chǎn)劇，美劇垢袱，英劇墓拜，日劇……現(xiàn)在國產(chǎn)劇的制作方式也足夠簡單粗暴的，大IP请契，小鮮肉咳榜，要不了多長時(shí)間就能生產(chǎn)一部電視劇了夏醉，而這樣的電視劇也總能受到熱追，這也是蠻魔幻的涌韩。
比如畔柔，電影。國產(chǎn)電影和電視劇的制作思路挺像的贸辈，而且释树，有國產(chǎn)電影保護(hù)月，一點(diǎn)不慌擎淤，美滋滋。那么問題來了秸仙，《百鳥朝鳳》這樣的藝術(shù)電影為什么排片少到制片人下跪請(qǐng)求多排片嘴拢，這事也足夠魔幻的。莫不是商業(yè)電影的天下容不得藝術(shù)電影的生存空間寂纪。
比如席吴，游戲。王者榮耀捞蛋，球球大作戰(zhàn)孝冒，絕地逃殺，英雄聯(lián)盟……
還有拟杉，直播庄涡。近些年的資本寵兒，野蠻生長好一段時(shí)間搬设，也是賺足了眼球穴店。
終于，人們想起了閱讀拿穴。然而目光卻被網(wǎng)絡(luò)小說的種種爽文泣洞，自媒體的各式雞湯干貨給吸引了去。
相比閱讀高雅文學(xué)默色，人們有更多輕松的通俗的方式來消磨時(shí)光球凰。對(duì)于多數(shù)人而言，閱讀所能帶來的愉悅腿宰，比起其他方式呕诉，差了太多。即使人們選擇閱讀酗失，也常常不會(huì)選擇高雅文學(xué)义钉。通俗文學(xué)，尤其是網(wǎng)絡(luò)小說规肴，更能帶給人快感捶闸。
高雅文學(xué)的榮光早已不再夜畴。隱隱約約有一種感覺，物質(zhì)生活的提升了肉體快感的滿足删壮，人們的審美世界卻日漸被蕪雜的俗物塞滿贪绘。
莫言獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，然而他的作品銷量不會(huì)超過《小時(shí)代》央碟。（這可能是莫言被黑得最慘的一次）
高雅文學(xué)想來是難以成為大眾所喜聞樂見的東西了税灌。且不說原本就是作為高雅文學(xué)存在的作品，就是原本作為通俗文學(xué)的作品后來升格為高雅文學(xué)的亿虽，比如《三國演義》《水滸傳》《西游記》菱涤，能從頭到尾看完原著的恐怕也不多。
這么漂亮的作品洛勉，沒好好讀過真是可惜了粘秆。
一件作品想要普及，必然得是簡單淺顯通俗化的收毫，這樣才能夠比較容易地為大眾所接受攻走，畢竟，目前廣大人民群眾的認(rèn)識(shí)接受能力擺在那里此再。而資本運(yùn)作下的文藝生產(chǎn)活動(dòng)昔搂，想盡辦法討好讀者，也是更加助長了這種通俗乃至庸俗的風(fēng)氣输拇，好的作品誕生了摘符，陽春白雪，但它卻成了少數(shù)人享有的東西淳附，大家伙兒還是在那看著“下里巴人”议慰，臉上笑呵呵好，心里美滋滋奴曙。
有人覺得這種風(fēng)氣不對(duì)别凹，開始嘲諷，開始罵人洽糟，并形成了鄙視鏈炉菲，自以為高雅而瞧不起別人的通俗。這也是蠻有意思的坤溃。要知道拍霜，文藝的雅和俗并非涇渭分明，其界限僅僅是相對(duì)的薪介，多數(shù)作品祠饺，俗中有雅，雅中有俗汁政，并且隨著時(shí)間的流變和接受者的不同而產(chǎn)生變化道偷。西方人尊崇的莎士比亞缀旁，其作品中就有不少粗俗的東西。宋詞勺鸦，在宋朝時(shí)候與詩相比并巍，是“俗”的東西，“詩莊詞俗”换途，但在今天看來懊渡，宋詞的藝術(shù)成就超過宋詩。還有我們的四大名著军拟，早期也是通俗的文學(xué)作品剃执，后來就被認(rèn)為是高雅了。
某些人眼里所鄙視的俗物吻谋，將來其價(jià)值被挖掘了出來忠蝗，是可以完成逆襲的。就算是之前我頗有微詞的網(wǎng)絡(luò)小說漓拾，其中也不乏精品〗潇簦《悟空傳》就是一部十分優(yōu)秀的作品骇两。
只是，這樣的作品在紛繁蕪雜的網(wǎng)絡(luò)小說世界里終究只是少數(shù)姜盈，多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品低千，還是給人一種低級(jí)庸俗粗鄙腦殘的印象，而且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重馏颂，很多故事情節(jié)為了討好讀者示血，都成了套路，見過世面的讀者一下子就覺得興味索然了救拉。
而資本的推動(dòng)更是讓討通俗文學(xué)討好讀者的態(tài)勢(shì)愈演愈烈难审，任由這種勢(shì)頭發(fā)展下去，也是挺讓人擔(dān)心的亿絮。這些年無數(shù)糟糕的國產(chǎn)電影電視劇已經(jīng)給我們提了個(gè)醒告喊，如果我們什么都不做的話，可能我們以后天天都要受到各種垃圾作品的毒害了派昧，那時(shí)候黔姜，我們的世界可能就充斥著各種“肉麻”“庸俗”使人快感的東西，人們漸漸忘記了“美”的存在蒂萎。這事想想也真是夠可怕的秆吵。
想起王小波寫給李銀河的一段話：
還有，你說我比人民群眾幸福嗎五慈？我們喜歡陽春白雪纳寂，他們喜歡下里巴人主穗，陽春白雪比下里巴人好不好？我真愿意他們有他們需要的一切下里巴人烈疚，可是黔牵，我明知享受陽春白雪比下里巴人幸福，我為什么不希望他們能享有最高的幸福呢爷肝？他們只配知道肉麻不知道美嗎猾浦？就因?yàn)樗麄儾恢烂谰鸵裾J(rèn)美的存在，讓整個(gè)人類都很悲慘地失去這個(gè)嗎灯抛？我要是相信未來金赦，我就只能把一切真正美好的東西當(dāng)成全人類的財(cái)富，正因?yàn)楹芏嗳讼硎懿涣诉@個(gè)我才覺得可憐对嚼，我才難過呢夹抗。你想，他們的不幸正是我們的卑鄙纵竖，假如我們不為他們做點(diǎn)什么的話漠烧。因?yàn)槲覀兪乔嗄辏瑧?yīng)該負(fù)最重的擔(dān)子靡砌。這不是你的意見嗎已脓？你不要責(zé)備我了。我已經(jīng)決心這樣做了通殃。
我們確實(shí)應(yīng)該做一點(diǎn)什么度液。無論是作者還是讀者，都應(yīng)該思考一下雅與俗的問題画舌，使文學(xué)藝術(shù)得以健康發(fā)展堕担，是那些美好的東西不至于丟失。
參考資料
1.童慶炳.文學(xué)理論教程（第5版）[M].高等教育出版社,2015.
2.劉安海, 孫文憲. 文學(xué)理論[M]. 華中師范大學(xué)出版社, 2007.
3.[美]艾布拉姆斯. 鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M]. 北京大學(xué)出版社, 2004.
4.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社,1979.
