世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉减拭。

[譯文] 世界上奇異雄偉蔽豺、瑰麗怪誕，不同尋常的景觀拧粪，常常處在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)修陡，人們很少到達(dá)的地方。

[出典] 北宋 王安石 《游褒禪山記》

世之奇?zhèn)タ肾⒐骞制茄弧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)元癣朗，而人之所軍至焉拾因。古人的話告訴我們，想貪圖享受斯棒，吃不了苦盾致，靠走平坦的大路，是見不到奇?zhèn)ブ叭倌海菬o法取得人生成功的庭惜。吃得苦中苦，只有曲徑才能考驗(yàn)人的意志品質(zhì)穗酥，并決定只有意志堅(jiān)強(qiáng)者才能到達(dá)風(fēng)景優(yōu)美的地方护赊。

先國家之急而后私仇。

[譯文] 我這樣做的原因砾跃，是因?yàn)橐試掖笫聻橹乜褌€(gè)人的恩怨置之于后。

[出典] 西漢司馬遷《史記》

超越自我的寬廣胸懷和像日月一樣坦白的胸襟抽高，源于祖國的利益和前途判耕。藺相如之所以目光遠(yuǎn)大，是因?yàn)樗爸恢袊搪睿恢屑骸北谙ǎ浅鲎砸活w赤誠的愛國心，一片激昂的愛國情碳竟；所以能委曲求全草丧，不以廉頗的侮辱為羞恥，是因?yàn)樗烙ㄎΓ趪依婷媲安矗瑐€(gè)人的恩怨微不足道；廉頗所以能負(fù)荊請(qǐng)罪，是藺相如人格力量的感召懂拾，也是愛國覺悟的升華煤禽。這場靈與肉的洗禮，形象地告訴我們：要超脫心靈的苦難委粉，真正地超越自我呜师，胸中必須裝上祖國和民族的利益。

吾嘗終日而思矣贾节，不如須臾之所學(xué)也汁汗。

[譯文] 我曾經(jīng)整天冥思苦想，但比不上片刻得的時(shí)間來學(xué)習(xí)收獲那么大栗涂。

[出典] 《荀子》

于某個(gè)問題知牌，如果只是不停地思考，想僅僅用思考來解決它斤程，是不夠的角寸。因?yàn)榻鉀Q某個(gè)問題就像是去尋訪某個(gè)從未去過的地方，比如說某個(gè)古廟忿墅。在尋訪過程中扁藕，你會(huì)遇到很多路口。如果你不是站到了這些路口的前面疚脐，去親自探索亿柑，而僅僅是站在你的出發(fā)地來設(shè)想你的路線，是永遠(yuǎn)不可能到達(dá)你的古廟的棍弄。

天下事有難易乎望薄？為之，則難者亦易呼畸；不為痕支，則易者亦難矣。

[譯文] 天下事有困難和容易的區(qū)別嗎蛮原？只要去做卧须，那么困難的也容易了；不做儒陨，那么容易的也困難了花嘶。

[出典] 清 彭端淑《為學(xué)》

任何高度都有風(fēng)景，只在于你是否有將自己置身于風(fēng)景之外框全；任何道路都會(huì)走向成功察绷，只在于你是否有堅(jiān)定踏實(shí)的步伐干签。不必盲目地去崇拜任何人津辩，其實(shí)，最值得崇拜的，正是你自己喘沿！

天時(shí)不如地利闸度，地利不如人和。

[譯文] 有利的自然條件不如有利的地理?xiàng)l件蚜印，有利的地理?xiàng)l件不如人心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié)莺禁。

[出典] 《孟子·公孫丑下》

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中窄赋，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化哟冬，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占有十分突出的位置.“和”不是盲從附和忆绰，不是不分是非浩峡，不是無原則的茍同，而是“和而不同”错敢『苍郑“和”的思想，強(qiáng)調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面稚茅、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體纸淮。在這個(gè)統(tǒng)一體中，不同方面亚享、不同要素相互依存咽块、相互影響，相異相合虹蒋、相反相成糜芳。由于“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而它能夠隨著時(shí)代的變化而不斷變化魄衅，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容峭竣。

人不可無恥，無恥之恥晃虫，無恥矣皆撩。

[譯文] 人不能夠沒有羞恥，若能為自己的無恥感到羞恥哲银，那么就不會(huì)再蒙受著羞恥了扛吞。

[出典] 《孟子》

恥之于人，大矣———所以恥字雖然可以很簡單地看它荆责，其實(shí)細(xì)講起來滥比，知恥，卻是人的最基本的一個(gè)節(jié)度做院，它是人格的基本格盲泛。知恥濒持，才能有所為，有所不為寺滚，才能進(jìn)而避恥求榮柑营，才能知恥不辱〈迨樱孔子絕糧于陳官套，退路廣闊，但是他不能退蚁孔，所以子路不解奶赔，孔子告訴他，君子越窮越固杠氢，小人才會(huì)窮斯濫纺阔。失志辱節(jié)是君子愿意用性命防止的重寶。所以孟子在此講修然，知恥笛钝，是人進(jìn)步的基礎(chǔ)，是自然人進(jìn)步為社會(huì)人愕宋，社會(huì)人進(jìn)步到大人的基礎(chǔ)玻靡。不知恥，則自然之人中贝，可能就雞鳴狗盜囤捻，鼠洞蛆營，為求一生邻寿，無“小”所不能極了蝎土。

見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。

[譯文] 只要他見到財(cái)利時(shí)能想到道義绣否，遇到國家有危難而愿付出生命誊涯，長久處于窮困的境遇也不忘記平日的諾言，也就可以成為一個(gè)完美的人蒜撮。

[出典] 《論語憲問》

完人從前沒有暴构，以后也不會(huì)有，按照水滿則溢段磨，月滿則虧的說法取逾，完人意味著人完了。歷史上出現(xiàn)過凡是自以為是的完人苹支，最后多不得善終砾隅。孔子想必也明白這一點(diǎn)债蜜，他對(duì)完人的要求雖然很高晴埂，但具體內(nèi)容僅有三項(xiàng)堕绩。見利思義，利可以指財(cái)富邑时，也可以指權(quán)利或者其他的利益，義可以指的是獲取利益過程中秉持的道義特姐，亦可以指獲取利益之后應(yīng)該秉持的道義晶丘。義無疑是高于利的。見危授命唐含，這里的危并不是指遇到如喝酒浅浮，打群架甚至球賽之類的危險(xiǎn)，而是特指國家民族的危難捷枯，生命對(duì)每一個(gè)人來收都是無比寶貴的滚秩，除了國家民族的危難，可以說沒有任何其他值得你玩命的東西淮捆，有些老板動(dòng)不動(dòng)鼓勵(lì)員工工作要拼命要搏命郁油，也確實(shí)有不少人為了業(yè)績犧牲了健康甚至生命，這都是沒有把人生的賬算好的結(jié)果攀痊。至于 久要不忘平生之言桐腌，是說一個(gè)人即便歷經(jīng)坎坷始終不放棄最初的夢(mèng)想，可謂不易案站，勉為其難吧蟆盐。

兼聽則明，偏信則暗遭殉。

[譯文] 廣泛地聽取意見石挂，就會(huì)明白清醒险污； 只聽信一面之詞就會(huì)糊里糊涂。

[出典] 北宋司馬光《資治通鑒》

“兼聽則明罗心，偏信則暗”這句古話在我腦中不絕于耳里伯，感嘆確為千古不易之理。塞納克所說疾瓮，“相信一切人和懷疑一切人狼电，其錯(cuò)誤是一樣的肩碟∠髌恚”或是某種程度上的不方便髓抑，亦或是某種潛在的目的，很多時(shí)候別人傳達(dá)給我們的信息往往是不完整的吨拍、片面的褪猛，甚至是不正確或是經(jīng)過主觀加工了的，并非事情的真實(shí)的面貌羹饰。所以我們要注意多聽多看伊滋，這樣才能讓我們比較全面地，客觀地對(duì)人或事物形成正確的印象或者做出正確的決定队秩。

人固有一死新啼，或重于泰山，或輕于鴻毛刹碾。

[譯文] 人總有一死燥撞，有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕迷帜。

[出典] 西漢司馬遷 《抱任安書》

在這篇文章中物舒，司馬遷以極其激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇戏锹，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦冠胯，大膽揭露了漢武帝的喜怒無常，剛愎自用锦针，提出了人固有一死荠察，或重于泰山，或輕于鴻毛的比較進(jìn)步的生死觀奈搜，并表現(xiàn)出了他為實(shí)現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱悉盆，堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗精神。感情真摯馋吗，語言流暢焕盟，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。人總會(huì)死宏粤，有人的死比泰山還重脚翘，有人的死比羽毛還輕灼卢。 是說有人死得其所有價(jià)值，有人的死無足重輕来农，沒有意義鞋真。人生短暫，在有生之年一定要做出對(duì)社會(huì)和生活有意義的事沃于，不要虛度光陰涩咖。生命是有價(jià)的，可責(zé)任和精神的力量是無價(jià)的揽涮。不以善小而不為，不以惡小而為之饿肺。