鵬澍 | 2015.05.05

在亞馬遜“逛”書店的時候，看到有評論講周作人的文集不劃算巴席，文章里面含了太多對其他文人段落的引用疼进，很有抄襲堆砌的嫌隙兰迫。

說起來信殊，我自己作文章也是很喜歡引用他人的話語，我們從小習作的時候汁果，也便被教養(yǎng)要多多運用名人名言來豐富文章的色彩涡拘，增加文章的底蘊。這都是有道理的据德，看古文里就講過“君子善假于物也”鳄乏，就是說真正聰明的人，都善于利用其它的事物來服務于自己棘利，而不是閉門造車橱野，自認高明。當然這些引用的做法善玫，固然要有些限度制約水援，否則就真的是抄襲堆砌的惡習了。但這界線卻并不是按其引用的長短可以衡量的茅郎，比如周作人有的文集里會引用了數(shù)段蜗元，幾乎便是十之三四的內(nèi)容了，但也是頗有恰當?shù)囊孟等摺＿@還得看其讀者的性情故奕扣。讀者與文者沒有達成精神的合一之境，不能明其行文之圖像掌敬，猶看天書惯豆，難怪就要難受抱怨了罷池磁。

曾經(jīng)魯迅先生做《拿來主義》，如今我也借鑒一番楷兽，談一談作文中的拿來主義：我更愿意把引用摘錄做一正當合理的行為框仔，而且更是鼓勵在其作文中多多引用，而不要自作聰明拄养，班門弄斧离斩，這既是尊重他人勞動成果的美德，也是一份自己對世界保持敬畏瘪匿，虛懷若谷的君子態(tài)度跛梗，這種作為也更利于了自我的學習成長。另一個更深遠的層面講棋弥，還是咱們中華文明傳承的關鍵核偿。

本來，我打算寫一篇文章顽染，講如何解詩讀詞漾岳。但上周偶然看鳳凰視頻“詩詞大家”的節(jié)目時，其中介紹到葉嘉瑩這么一位詞學大家粉寞，于是入手了她著的一本《唐宋詞十七講》尼荆，遂得幸自己沒有班門弄斧，惹大家笑話唧垦。摘錄一段如下：

為什么叫做詞呢捅儒？其實只是歌詞的意思。從隋唐以來振亮，中國有一種新興的音樂巧还，這種音樂是中國舊有的音樂融會了當時外來音樂的一種新興的音樂，詞就是配合這些新興的音樂的歌曲來歌唱的歌詞坊秸。所以詞本來并無深義麸祷。詞，就是歌詞的意思褒搔。這種歌詞阶牍，最早是在民間流行的，后來士大夫們這些讀書人站超，他們覺得這個歌曲的音調(diào)很美荸恕，可是一般民間的歌詞則是比較俚俗的，所以這些文人詩客死相，就開始自己著手來填寫歌詞了融求。

另有一本她的著作，《人間詞話七講》算撮，我才閱其一二節(jié)生宛，也有可用摘錄的話如下：

詞以境界為最上县昂。有境界，則自成高格陷舅，自有名句倒彰。五代、北宋之詞所以獨絕者在此莱睁〈洌……境界有大小，不以是而分優(yōu)劣仰剿〈吹“細雨魚兒出，微風燕子斜”南吮，何遽不若“落日照大旗琳彩，馬鳴風蕭蕭”〔看眨“寶簾閑掛小銀鉤”露乏，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也涂邀。

試問瘟仿，我的說詞的文章里，又能做到如此通俗精辟必孤，而學識深厚嗎猾骡？非也，我顯然不是詞學大家敷搪，做不了專家的活計，所以還是老老實實幢哨，虛心求教的摘錄她的學識來得妥當赡勘。以后遇著要對詞有些評論的話，也是多多引用葉嘉瑩的話更合適捞镰，而不要自作高明闸与，甚至有了錯誤，迷亂了讀者岸售。

有意思的是践樱，在葉嘉瑩的講詞的文章里，也是要引用他人學識的凸丸。并非她一個人的才識就能包攬了所有的道理拷邢。在《人間詞話七講》一書中，她就選用了陳寅格先生的話來點評王國維屎慢，摘錄如下：

清華大學有王國維先生的一座衣冠冢瞭稼，冢前有一個“海寧王靜安先生紀念碑”忽洛，上邊就刻有陳寅格寫的這篇碑文。碑文比較長环肘，我只節(jié)錄里邊的兩段話讀給大家聽：

            士之讀書治學欲虚，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚悔雹。思想而不自由复哆，毋寧死耳。

            先生之著述腌零，或有時而不彰寂恬。先生之學，或有時而可商莱没。惟此獨立之精神初肉，自由之思想，歷千萬祀饰躲，與天壤而同久牙咏，共三光而永光。

什么是“士”嘹裂？士就是讀書人妄壶。……

這里引用陳寅格先生的評語是十分契合的寄狼，“思想而不自由丁寄，毋寧死耳”，“時而不彰”泊愧，“時而可商”伊磺，“惟此獨立之精神，自由之思想”删咱，評王國維屑埋，還能比這更要練達深刻之語的話嗎？只怕是沒有的罷痰滋，所以葉嘉瑩先生誠懇的摘錄于此摘能，并在文后又對其給予了她的分析，這才是文人學士之所為哉敲街，亦是文化傳承之精神哉团搞。

再說從前，我就總覺得我們總是拍古裝戲有些別扭多艇，但又說不出個所以然來逻恐，后來讀到周作人寫的《思想革命》，才恍然大悟，如今我也想向大家講講這其中的道理梢莽，發(fā)現(xiàn)還是摘錄周作人的文字更容易也更精準的來表達我的意思：

但我想文學這事物本合文字與思想兩者而成萧豆，表現(xiàn)思想的文字不良，固然足以阻礙文學的發(fā)達昏名，若思想本質(zhì)不良涮雷，徒有文字，也有什么用處呢轻局？我們反對古文洪鸭，大半原為他晦澀難解，養(yǎng)成國民籠統(tǒng)的心思仑扑，使得表現(xiàn)力與理解力都不發(fā)達览爵，但別一方面，實又因為他內(nèi)中的思想荒謬镇饮，于人有害的緣故蜓竹。這宗儒道合成的不自然的思想，寄寓在古文中間储藐，幾千年來俱济，根深蒂固，沒有廓清钙勃，所以這荒謬的思想與晦澀的古文蛛碌，幾乎已融合為一，不能分離辖源∥敌……

現(xiàn)在，不過是文學變成了影視作品克饶，其背后的思想本質(zhì)卻沒有變化酝蜒，古裝劇里演繹君臣父子之說，雖然是做戲彤路，但其背后其實已默默推崇了封建的貽害思想秕硝，這類劇目越多，則我們擯棄封建遺老而追求民主新生的目標就會越發(fā)難以實現(xiàn)洲尊。顯然，對周作人先生文章的引用奈偏，在表達對他的尊敬以外坞嘀，也確實是很好的服務了我文意的要求，比我個人粗鄙的論述要高明得多惊来。這番的引用得多了丽涩，自己也就自然而然從中學習了，而慢慢的至于大家境界也。

別一方面矢渊，我們還總想著自己的思維絕頂高妙继准，卻不知山外有山，人外有人矮男。

現(xiàn)實中移必，有方舟子和好多的人都糾結(jié)在一個中西醫(yī)的問題，但我看還是周作人的觀念高超透徹毡鉴，摘錄《新舊醫(yī)學斗爭與復古》一段如下：

因為這個緣故崔泵，中西醫(yī)學這名稱實在是講不通，應該稱為新舊醫(yī)學之爭才對猪瞬。世間常說什么中學為體西學為用憎瘸，什么東方文明高于西方文明，我總不能了解陈瘦，我想文明總只是一個幌甘，因為人性只是一個，不過因為嗜好有偏至痊项，所以現(xiàn)出好些大同小異的文化锅风，結(jié)果還總是表示人性的同一趨向∠呋椋……我想世界也只有一個學問遏弱，一個藝術，但也因聞道有后先之故塞弊，生出種種形相漱逸，實在是等級程度之不齊，并不是什么“質(zhì)”上面的分別游沿。中醫(yī)學不是中國所獨有饰抒，西醫(yī)學也不是西洋所得獨有，醫(yī)學本只是一個诀黍，這些原是這整個醫(yī)學發(fā)展上的幾個時期袋坑，有次序上的前后新舊，沒有方位上的東西中外眯勾。據(jù)英國肯斯敦博士所著《醫(yī)學史》（C.G.Cumston枣宫，The History of Medicine，1926）說吃环，醫(yī)學發(fā)達有四個時期也颤，即（1）本能的醫(yī)學，（2）神學的醫(yī)學郁轻，（3）玄學的醫(yī)學與（4）科學的醫(yī)學〕崛ⅲ現(xiàn)在所謂西醫(yī)是科學的醫(yī)學文留，而中國的“國粹醫(yī)”無論怎么看法總還是玄學的，其間當然還夾雜著不少的神學的分子竭沫。遺留的蠻風在西洋也有燥翅，如德國瑪格奴思博士在《醫(yī)學上的迷信》中所引，十九世紀的英國還有藹提太太（Mrs.Eddy）之提倡“基督教科學”蜕提，道威牧師（Rev.J. A. Dowie）之“錫安的基督公教會”森书，都主張信仰治療，但這都不是醫(yī)生贯溅，只是善男信女的熱心罷了拄氯。中國則有科學訓練的醫(yī)生反要算是例外，成千成萬的中醫(yī)實在不是現(xiàn)代意義的醫(yī)生它浅，全然是行醫(yī)的玄學家译柏。什么辰州祝由科，靈子術的靈學家姐霍，國民精神養(yǎng)成所鄙麦，這是原始社會的巫師行徑，是再早一個時代的東西镊折，不必說了胯府，就是最純正的中醫(yī)學說也都是玄學的說法，倘若真是說得特別恨胚，即使荒唐古怪骂因，也總還夠得上說是獨有，可以標榜一個國字而名之曰“國術”赃泡！但是不幸某一時期之醫(yī)學的玄學說法卻是世上普通的事寒波，“以天地五運六氣配人身五臟六腑”與西洋中古之以七曜十二宮配人身各器官，陰陽濕燥之說與病源體液說（Humorism）等升熊，藥物之形色數(shù)的意義與表征說（Theoryof Signature）俄烁，根本上是一致，這種例不必等我外行人來多舉级野，只要請去查世界及中國醫(yī)學史就可看到許多页屠。……

這樣看來蓖柔，中國的醫(yī)學原不是什么固有的國粹辰企，只是世界的醫(yī)學的發(fā)達上某一時期的產(chǎn)物，在現(xiàn)今是已經(jīng)過去况鸣，正如歌白尼以后的天圓地方說蟆豫，不能稱之曰“中”與西去對抗，只可稱之曰舊醫(yī)學懒闷，才與事實相合。……

這幾十年前的思想愤估，我們有傳承下來嗎帮辟？沒有，至今玩焰，我們還在無聊的扯皮中由驹，而耽誤了科學醫(yī)學的大力發(fā)展。所以昔园，我要引用這整段的核心論述來對所有的讀者傳承這些學識蔓榄，這是很合情合理的做法。也是佐證了引用得不得當默刚，與其長度無關甥郑，而要取決于文意的需要，取決于作者的文思所指荤西。引用中澜搅，你會發(fā)現(xiàn)頗有省略號出現(xiàn)，這便是拿來主義的精髓了邪锌。如果去掉那些省略號勉躺，而罔顧文意只是一味的死板抄錄，那就真的給人欺騙堆砌的感受了觅丰。這當然會有些“斷章取義”之嫌饵溅，但它首先有文人的道德約束，再者讀者本也應該做到內(nèi)心有數(shù)妇萄，最好據(jù)此蜕企，再去讀一讀原著更好，不論如何嚣伐，這總于文化的傳承糖赔，傳播有所益處。

我自己來講中西醫(yī)的問題轩端，就絕沒有周作人這般深厚的見識了放典，光是以上這么一小段文中，就有《醫(yī)學史》基茵，“基督教科學”奋构，“錫安的基督公教會”，《醫(yī)學上的迷信》等等知識拱层，具為我等所未知弥臼，所未見，我便是正借了他文中的“拿來主義”根灯，而省去了閱讀大部頭原著的精力径缅，又還可增長了見識掺栅。誠可見了，文人們多多引用各類知識纳猪，于讀者也是多多益善的好氧卧。

其實，中國文化真的是博大精深氏堤，我們是世界上唯一一個在災難之后仍然傳承了遠古文明的文化種族沙绝，我們能夠“拿來”的東西，比之世界其他文明要更加豐富多彩鼠锈，更加絢麗奪目闪檬。我本人淺薄，講讀書筆記的文集购笆，我只得一套周作人的《知堂書話》集粗悯，但這里引用編者鐘叔河的話講：“在我所讀過的書評書話中，周作人的作品我以為可算是達到了上乘的標準由桌∥瑁”，這全套文集16開本行您，書頁達到1042頁铭乾，共計字數(shù)六十五萬字，所閱讀之書娃循，包羅萬象炕檩，第一輯：談新書和舊小說；第二輯：談日本的書捌斧；第三輯：談西洋的書笛质；第四輯：談古舊書。特別是第四輯捞蚂，閱讀書目尤其之多妇押，光是目錄索引就已占去了七八頁，而且這些古文書的閱讀筆記于我們當代而言姓迅，也是最為的有益敲霍。因為古文，我們?nèi)缃穸减r有閱讀丁存，許多的古文集肩杈，現(xiàn)代人都已經(jīng)解釋不通，也就更不知道古代文學的脈絡解寝，根本不知道有哪些古文書可以閱讀扩然，值得閱讀，還以為所有的古文都只是講腐儒道理的無聊之書了呢聋伦，另一方面夫偶，市面上至如今界睁，幾乎都沒有賣古文的書店了（當然除了很是經(jīng)典的古文集除外），那么索守，我們要如何傳承中國的古代文明呢晕窑？要知道還有很多的古文其實都是優(yōu)秀而深邃的思考結(jié)晶，于我們的今天依然可以有很多的現(xiàn)實借鑒意義卵佛，這一點，你多多閱讀民國文人的文集就會深有體會敞斋，特別是周作人的這套讀書筆記截汪，其閱讀的目錄本身就是一份索引，一份連接我們現(xiàn)代文明與中國古代文明的線索，是我們傳承中華文化的重要參考著作。這些都莫不是作文中“拿來主義”的功績啊役拴。

咱們中華文明诗轻，雖然很有些祖先崇拜與神秘主義的遺害，但另一更大的優(yōu)勢滴劲，在其不信神的樸素哲學，比之世界其他文明來講，反而自然的甩掉了宗教的包袱暑椰，而更有潛力成為未來首開世界新風氣，新文化的新世代文明種族荐绝。作文中的拿來主義一汽，本質(zhì)上也是一個文化傳承的問題。曾經(jīng)秦始皇焚書坑儒低滩，現(xiàn)在我們也是歷經(jīng)過了二十余年的文化劫難召夹，眼看這新舊文明即要斷裂，莫不心急如焚恕沫，不禁想要吶喊：我們不能繼續(xù)棄之古老文明于不顧监憎，而過于專營了西方的科技文化，那只會因其小失其大也婶溯。要改變這番現(xiàn)狀鲸阔，或許誠如了梁啟超先生所呼吁：“全在我中國少年”罷，我輩青年應當從中華瑰麗的文化寶庫中多多汲取精髓爬虱，彌補這文化的裂縫隶债。于文人講，便是要多多“拿來主義”哉跑筝，希望這仍是一項為時未晚的事業(yè)罷死讹。