子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉馍惹，爾所謂達(dá)者躺率？”子張對曰：“在邦必聞玛界，在家必聞〉恐ǎ”子曰：“是聞也慎框，非達(dá)也。夫達(dá)也者后添，質(zhì)直而好義笨枯，察言而觀色，慮以下人遇西。在邦必達(dá)馅精，在家必達(dá)。夫聞也者粱檀，色取仁而行違洲敢，居之不疑。在邦必聞梧税，在家必聞沦疾。”
子張請教：“讀書人怎樣才可以叫做通達(dá)第队？”孔子說：“你說的通達(dá)是什么意思哮塞？”子張答道：“在諸侯之國任官必定有名望，在大夫的封地里任職也必定有名聲凳谦∫涑”孔子說：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)尸执。通達(dá)的人家凯，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義如失，善于分辨別人的話語和觀察人的表情绊诲，經(jīng)常想著謙恭禮讓待人。這樣的人褪贵，就可以在諸侯的國家和大夫的封地里通達(dá)掂之。至于有虛假名聲的人，只是外表上巧言令色裝出的仁的樣子脆丁，而行動(dòng)上卻違背仁世舰，自己還以仁人自居不慚愧。這種人在諸侯的國家里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲槽卫，但未必通達(dá)跟压。”
【感悟】
朱子《集注》程子曰：“學(xué)者須是務(wù)實(shí)歼培，不要近名震蒋。有意近名茸塞，大本已失。更學(xué)何事喷好？為名而學(xué)翔横，則是偽也读跷。今之學(xué)者梗搅，大抵為名。為名與為利雖清濁不同效览，然其利心則一也无切。”
錢穆《論語新解》：“不矯飾丐枉，不茍阿哆键，在己者求有以達(dá)于外，而柔順謙卑瘦锹，故人亦樂見其有達(dá)籍嘹。或說：察言觀色以下人弯院，疑若伺顏色承意旨以求媚者辱士。然察言觀色，當(dāng)與質(zhì)直好義內(nèi)外相成听绳。既內(nèi)守以義颂碘，又能心存謙退，故能謙撙而光椅挣，卑而不可踰头岔，此圣人處世之道，即仁道鼠证∠靠ⅲ”
一、是聞也量九，非達(dá)也
本章中孔子貶斥了那種徒有虛名适掰，沽名釣譽(yù)， 甚至不惜“色取仁而行違”娩鹉，欺世盜名虛假的名聲攻谁，并不是通達(dá)；而“通達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁弯予、義戚宦、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)锈嫩，而不僅是追求虛名受楼。這里同樣講的是名實(shí)相符垦搬，表里如一的品德，這樣的人好名聲才能長久艳汽。
二猴贰、察言而觀色，謙虛作人
孔子弟子中子張年紀(jì)最小河狐，儀表堂堂米绕，雖志向遠(yuǎn)大，但性格高傲馋艺，說話時(shí)鋒芒畢露栅干，不顧及他人感受炼七。致使他成為弟子中人緣最差的一個(gè)聂渊。
本章孔子針對子張的問題胀茵， 借勢教導(dǎo)他要學(xué)會(huì)察言觀色叶堆，同時(shí)還要虛以下人拼岳，就是隨時(shí)都要考慮到謙卑待人姐扮，要謙虛拳缠，一個(gè)人謙虛的話抚芦，才能走得通率拒。
有的人一聽到“察言觀色”就會(huì)和“投機(jī)取巧”等不良行為聯(lián)系起來崩泡。其實(shí)，孔子絕沒有這個(gè)意思俏橘。從人的本性來看允华，別人說的任何話和流露出的表情，都是由心而生寥掐， 喜怒必有緣由靴寂，我們需做如下思考： 他的這句話或表情是站在什么角度或者立場？我應(yīng)該如何做召耘？
察言觀色是為了“思患以防”百炬。《周易·既濟(jì)》：“君子以思患而豫（預(yù)）防之污它∑视唬” 對于禍害，如果預(yù)先能夠想到并做出防備衫贬，就能加以杜絕德澈，或在禍害發(fā)生時(shí)采取應(yīng)變措施比較順利地克服它。否則固惯，禍害突然降臨梆造，倉促應(yīng)付，后果便不可設(shè)想葬毫。所以明智的人都能居安思危镇辉，順時(shí)憂逆屡穗。
? ? ? 戰(zhàn)國時(shí)期，齊國的孟嘗君想要到薛邑收租子忽肛，門客馮諼主動(dòng)要求前往村砂，到了薛邑之后，馮諼主動(dòng)把借契都燒掉了屹逛，假借孟嘗君的名義础废，赦免了薛邑的賦稅〖逶矗回來后色迂，孟嘗君很不高興香缺，馮諼也沒說什么手销。
一年之后，孟嘗君被齊王猜忌图张，被迫離開朝堂锋拖，貶黜到薛邑，薛邑的百姓夾道歡迎祸轮。赦免賦稅的善舉為他贏得了民心兽埃，孟嘗君這才明白馮諼的苦心。正是馮諼的善念和未雨綢繆的意識适袜，讓他有了棲身之所柄错，也為他東山再起打下基礎(chǔ)。
? 孔子告誡弟子苦酱，人活在世上售貌，不僅要立志，更要學(xué)會(huì)謙虛疫萤。
三颂跨、子張的成長
子張有遠(yuǎn)大志向，以為成名之后自然吃得開扯饶。經(jīng)孔子教育恒削，他明白了“通達(dá)”的實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)察言觀色尾序，首先要培養(yǎng)自己的性格要穩(wěn)重钓丰，心能沉下來，不浮躁每币。子張把孔子關(guān)于忠携丁、信的教導(dǎo)寫在自己的衣帶上，以示永遠(yuǎn)不忘脯爪，并在實(shí)踐中收到明顯效果则北。
子張變得虛心待人矿微，與人交注寬宏豁達(dá)，他喜歡同比自己賢能的人交朋友尚揣，主張“尊賢容眾”涌矢。他在與朋友相處過程中能做到不計(jì)較過去的恩怨，就是受到別人的攻擊快骗、欺侮也不計(jì)較娜庇，后被稱為“古之善交者”。
孔子逝后方篮，獨(dú)立招收弟子名秀，宣揚(yáng)儒家學(xué)說，是“子張之儒”的創(chuàng)始人藕溅，列儒家八派之首匕得。《大戴禮記·千乘》即子張氏之儒的文獻(xiàn)巾表。
東漢明帝即以其配祀孔子汁掠。唐玄宗開元二十七年(739)封為“陳伯”。宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”集币；度宗咸淳三年(1267)尊為“陳公”考阱，并升為“十哲”之一，從祀孔子鞠苟。
學(xué)習(xí)《論語》可以修心養(yǎng)性乞榨！會(huì)讓生命在百轉(zhuǎn)千回中多一份厚重與福氣，我已經(jīng)在“簡書”發(fā)表了百余篇感悟当娱，如果想系統(tǒng)地看吃既，請?jiān)凇昂啎彼阉饕嫠选敖逃齾⑽蛉恕薄Ｖx謝趾访！
