中國人崇尚仁義的死哥童，中國人也向往超然的生。
兩千年前的汨羅江畔哼凯，漁父鼓枻而去欲间，屈平傾身而下，兩種完全不同的生命走向断部，固化為兩種傳承千年的靈魂本質(zhì)——全部都歸于歧路相別前的千思萬緒猎贴。
選擇“死”——舍生取義、為仁義而死蝴光、懷抱理想而死她渴，向來是寫不盡、唱不爛的頌詞蔑祟。帶著些許悲壯的意味趁耗，伴隨執(zhí)著不屈的靈魂，用剛烈的死做瞪，唱響內(nèi)心里超越自身的存在对粪；也正如他們口中所歌詠的，這并非輕視了生命装蓬，而正因熱愛著著拭，于是不愿委屈了它，用死的休止符牍帚，守護魂靈之純凈儡遮，將“生”綿延成永恒！
“亦余心之所善兮暗赶，雖九死其猶未悔鄙币！”不是被任何事物所迫，而是從內(nèi)心所期許蹂随、懷抱著理想而逝十嘿，在古老的先秦，古韻的《楚辭》岳锁，存在過這樣一位三閭大夫绩衷。
兩千年前的傲骨何以傳頌至今，教人年年牽起對同一人的思緒激率？
死咳燕。
誰也不知道投江人縱身一躍前的思緒萬千，誰也不知道兩千年前的汨羅江景是否令詩人沉浸于思鄉(xiāng)懷友長歌悲涕乒躺，誰也不知道楚城被攻破的那一刻曾經(jīng)的貴族多么心若刀絞……但是在擇死的一念間招盲、腳尖踮起的剎那，江畔身影的本身嘉冒，就注定被整片歷史定格曹货、剝離咆繁，升華為靈魂的傳承，留待后世有緣人伸手攫取控乾。
選擇“生”——當絕望與執(zhí)著堵塞前進的路么介，一條生路就仿佛穿越虛空而來，空靈縹緲蜕衡，接引清高而自由的靈魂輕笑而去壤短，超然物外，縱情天地間慨仿。
漁父干枯的手指稍扶頭上的斗笠久脯，露出雪白須眉，披散頭發(fā)，輕翹的嘴角拎起時間的重量，不由得教人聯(lián)想起遙遠的函谷關(guān)肪跋，也有一道相似的身影逮壁，騎著青牛而過化漆，紫氣浩蕩三千里，洋洋灑灑數(shù)千言入世又出世，通萬物古今之道。這樣超然而混成的姿態(tài)蹬耘，演化為幾千年來中國文人共同仰望的理想。
生命有多彩的姿態(tài)减余，而“漁父”便代表了一種極致的色彩综苔，決絕之后超脫的色彩。隱逸遁世位岔、遺世獨立如筛，閑來吟風嘯月，乘一扁舟漂流于山水朝堂之間抒抬，放浪形骸之外——“生”被生發(fā)為一種最為自由狂放的姿態(tài)杨刨，掙脫而出，被紅塵中苦苦掙扎擦剑、灰頭土臉的蕓蕓眾生叨念著拭嫁、歆羨著。
“碧波千頃晚風生抓于，舟泊湖邊一葉橫。心事穩(wěn)浇借，草衣輕捉撮，只釣鱸魚不釣名「竟福”
生也好巾遭，死也罷肉康。兩種選擇，雖說看起來完全不同灼舍，但又并非截然不同吼和。促使二者做出選擇的，必有其共通之處——他們能夠意識到骑素，自己的心中懷揣著的是超越生死之物炫乓，這才是人，這才是作為千年魂靈傳承的不變之“人”献丑。并且末捣，這短短的意識，造就魂靈高潔與時代局限的矛盾创橄，猶如兩個并不完美的物體相碰之后箩做，卻迸發(fā)出猛烈的光彩，照醒了茫茫后世妥畏。
他們的生前邦邦，也未必多彩；而靈魂醉蚁，卻已經(jīng)浸染了江畔的神韻燃辖。
誠然，生命大抵都是平等的馍管，而靈魂的色彩卻多有明暗之分郭赐。作為凡俗人的大多數(shù)，誰也用不著“超生”确沸，也做不到“決死”捌锭；我們淺談那些佇立的傲骨、漫天的星辰罗捎，也僅僅只能做到仰望罷了观谦。汨羅江畔的相遇，這樣讓大地為之悲戚桨菜、歷史都為之改轍的一幕豁状，再過千年也未必上演相似的神來一筆。也許我們做得到的倒得，只是把這兩尊巍峨的魂靈泻红，用紙筆將他們一勾一勒地繪出淺淺淡淡的側(cè)臉，以期我們的后來者一同來相聚霞掺、或瞻仰或思索的情形谊路。大概也是稍稍地心有不甘吧，我是多么希望后輩們菩彬，甚至我輩缠劝，終有一天也能面臨這樣偉大的抉擇潮梯，抱有與之相對應(yīng)的覺悟；此時任何的動作惨恭、語言都是蒼白無力的秉馏，超越人類歷史的色彩無法用人類文明中的任何事物描述…而超越者正是人類的某一輩，他們呈現(xiàn)出的靈魂色彩脱羡，超越了曾經(jīng)的傳承萝究。
或是壯烈的死，或是超然的生轻黑，我們?nèi)匀桓F畢生也難以企及糊肤。然而在個人意義上，世界總是寂靜無聲的氓鄙，而渺小的個體一定會邂逅于自己有如天地浩劫般的抉擇時刻馆揉。
我們現(xiàn)在、年年對古老的傳承有所回想抖拦；希望到了抉擇時升酣，諸位仍舊能夠回想起來千年前的——
夕陽西下，汨羅江畔态罪，一躍下噩茄、一遠去的一絕然、一超然的兩道側(cè)影复颈。
文/籍新筑?
