約翰·羅爾斯（John Bordley Rawls别智，1921年2月21日－2002年11月24日）敞恋，美國政治哲學家改执、倫理學家、普林斯頓大學哲學博士，哈佛大學教授挫酿，寫過《正義論》壹店、《政治自由主義》将塑、《作為公平的正義：正義新論》、《萬民法》等名著，是20世紀英語世界最著名的政治哲學家之一同廉。
功利主義在現代政治和道德哲學中占主導地位。其他理論嘀略，如直覺主義恤溶，沒有提供能與之抗衡的正義觀和道德觀饥瓷。《正義論》主張以一種更抽象的社會契約論來替代功利主義湾趾。其出發(fā)點是：社會基本結構是正義的主題；人們在達成其它協議之前面氓，首先要就社會制度的原則達成協議蛆橡。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結果初家，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇笤成。契約目標是選擇一種指導社會基本結構設計的根本道德原則即正義原則。對所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會制度是否符合人們的直覺判斷皇耗；另一個檢驗是看它們是否符合人們的目的简珠。由此產生了本書的三個部分：理論蹭劈、制度疗绣、目的。
這部著作之所以被稱為當代政治哲學的奠基之作铺韧，是因為它在復興契約論傳統(tǒng)的同時多矮，對當代新興的政治話題給出了比較廣泛的回應。簡單地說，羅爾斯的正義論是帶著自由主義之底線的平等主義塔逃，它主要關心的是公共善的模式化的再分配（最大化最弱勢者利益的原則）讯壶，并用“無知之幕”概念為這種再分配模式的正當性辯護。由此湾盗，它一方面是容易操作的伏蚊，另一方面也有著太多不假思索的預設：例如預設理性等于不喜歡冒險，預設人在去掉個別的關于善的觀念之后仍能就公共善作出理性選擇格粪，以及預設了機械地進行再分配是正當的躏吊。總體看來帐萎，羅爾斯的正義論就好像是在現代生命政治一波一波的浪潮沖擊下不斷妥協退縮的理論產物：它不停地發(fā)現自己需要考慮更多的群體比伏、更多的方面，卻很少去反思那些呼聲在多大程度上是正當的和恰如其分的疆导。人們喜歡它或不喜歡它赁项，皆出于此。
Justice of fairness, 作為公平的正義澈段。正義是什么?社會制度如何保證悠菜，正義達到？在當今社會正義的邊際均蜜，應該是逐步擴展的李剖，作者就從這幾方面確談到社會正義的構建《诙《正義論》主張以一種更抽象的社會契約論來替代功利主義篙顺。其出發(fā)點是：社會基本結構是正義的主題；人們在達成其它協議之前充择，首先要就社會制度的原則達成協議德玫。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結果椎麦，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇宰僧。契約目標是選擇一種指導社會基本結構設計的根本道德原則即正義原則。對所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會制度是否符合人們的直覺判斷观挎；另一個檢驗是看它們是否符合人們的目的琴儿。由此產生了本書的三個部分：理論、制度嘁捷、目的造成。
這本書是我好久都想看那本書，但是沒有看好雄嚣，因為關于內容太過的復雜晒屎，太過的抽象喘蟆，不能夠很好的去理解。不可否認他的邏輯和辯證思想鼓鲁，值得我們每個人去學習蕴轨。
一個理想社會的構建，是柏拉圖的理想國骇吭，老子的無為而治還是羅爾斯的正義理論橙弱，歸根到底都是對這個社會和國家的想法，很多種理論能夠更好的讓我們去學習如何建設制度绵跷。這本書對于很多人都很重要膘螟，對于我來說有點太難懂了。慢慢的我會再看幾遍碾局，再次的去深入學習。
一個社會奴艾，當它不僅被設計得旨在推進它的成員的利益净当，而且也有效地受著一種公開的正義觀管理時，它就是組織良好的社會蕴潦。
正義是社會制度的首要價值像啼，正像真理是思想體系的首要價值一樣。
至于對人們的合法期望水平的衡量潭苞，羅爾斯則認為期望即等于基本社會善的指標忽冻，如果說善就是理性欲望的滿足，那么基本的社會善就是一個理性人無論他想要別的什么善他都想要的善此疹。這些基本的社會善包括自由和機會僧诚、收入和財富以及自尊的基礎。
正義的對象是社會的基本結構——即用來分配公民的基本權利和義務蝗碎、劃分由社會合作產生的利益和負擔的主要制度湖笨。
即由形式的問題轉到實質性的問題，由懷疑和否定轉到試圖重新肯定蹦骑，由實證的分析轉到思辨的概括慈省。
羅爾斯認為，正義論可分成兩部分眠菇，第一部分即理想部分边败，確立了那些在有利的環(huán)境下一個組織良好的社會的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和歷史偶然因素的原則捎废；第二部分即非理想部分笑窜，則面對現實，主要由解決不正義問題的原則組成缕坎。他主要考慮的是理想部分怖侦，然而，他認為理想理論是非理想理論的基礎，理想的正義要為怎樣對待現實的不正義提供指導
他是作為一個倫理學家從道德的角度來研究社會的基本結構的匾寝，即研究社會基本結構在分配基本的權利和義務搬葬、決定社會合理的利益或負擔之劃分方面的正義問題。
《正義論》主張以一種更抽象的社會契約論來替代功利主義艳悔。其出發(fā)點是：社會基本結構是正義的主題急凰；人們在達成其它協議之前，首先要就社會制度的原則達成協議猜年。然而這種締約不是一種實際的歷史行為抡锈，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇乔外。契約目標是選擇一種指導社會基本結構設計的根本道德原則即正義原則床三。對所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會制度是否符合人們的直覺判斷；另一個檢驗是看它們是否符合人們的目的杨幼。由此產生了本書的三個部分：理論撇簿、制度、目的差购。
正義的主要問題是社會的基本結構四瘫，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權利和義務欲逃，決定由社會合作產生的利益之劃分的方式找蜜。
正義的概念就是由它的原則在分配權利和義務、決定社會利益的適當劃分方面的作用所確定的稳析。而一種正義的觀念則是對這種作用的一個解釋洗做。
正義的原則是在一種無知之幕（veil of ignorance）后被選擇的。這可以保證任何人在原則的選擇中都不會因自然的機遇或社會環(huán)境中的偶然因素得益或受害迈着。
正義的原則處理的是分享社會合作所帶來的利益時的沖突要求竭望，它們適用于在若干個人或若干團體之間的關系。
原初狀態(tài)必須具有這樣一種特征：在那里規(guī)定是被廣泛接受的裕菠。
第一個原則要求平等地分配基本的權利和義務咬清；第二個原則則認為社會和經濟的不平等（例如財富和權力的不平等）只要其結果能給每一個人，尤其是那些最少受惠的社會成員帶來補償利益奴潘，它們就是正義的旧烧。
第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。
第二個原則：社會的和經濟的不平等應這樣安排画髓，使它們①被合理地期望適合于每一個人的利益掘剪；并且②依系于地位和職務向所有人開放。
