唯心主義是一種知識理論现横。在當(dāng)今戒祠，它的最新哲學(xué)變體為建構(gòu)主義速种。
這個詞在90年代早期開始在中文中開始數(shù)見不鮮配阵，并常與電影、建筑藝術(shù)饱亮、文學(xué)分析舍沙、教育心理等陽春白雪的名詞相結(jié)合：
“建構(gòu)主義教師觀跟人本主義一樣拂铡，認(rèn)為教師是助產(chǎn)士，是催化劑……
“Sazha餐廳是一間位于蘇梅的烤肉餐廳斗锭，該餐廳旨在展現(xiàn)美味的牛排文化岖是。餐廳所在的建筑與沿街建筑風(fēng)貌一致，展現(xiàn)出蘇維埃建構(gòu)主義形式……
“社會轉(zhuǎn)型過程中新聞從業(yè)者的專業(yè)主義話語建構(gòu)……”
似乎每個字都能看懂烈疚，但要復(fù)述卻萬萬不能聪轿。
事實(shí)上陆错，如果概念停留在中文，認(rèn)知理解的知識來源則會偏移到中文：事實(shí)上人們關(guān)注的重點(diǎn)將自動略過“主義”而關(guān)注“建構(gòu)”对嚼，并在大腦中形成一個模糊的印象——建設(shè)猪半、構(gòu)建偷线、結(jié)構(gòu)等声邦。
建構(gòu)主義摆舟，是語言描繪出的上帝之城恨诱。
建構(gòu)主義并非一個邊界固定的學(xué)科或流派，
“讓所有觀察者容易產(chǎn)生誤解的是蛇受，P.L.Berger和Luckmann的社會建構(gòu)主義厕鹃、認(rèn)知理論的建構(gòu)主義剂碴、實(shí)證建構(gòu)主義、認(rèn)知建構(gòu)主義察蹲、愛爾蘭根學(xué)派建構(gòu)主義递览、極端建構(gòu)主義等——它們是完全不同的建構(gòu)主義，并非共同身處一棟理論的大廈镜雨〖晕耄” ——Peter Janich (1992: 24f.)
但在“建構(gòu)主義”的根本世界觀下菲盾，有一點(diǎn)共識無可爭議：對知識的探討應(yīng)當(dāng)從“X是什么”轉(zhuǎn)移到“X是怎么被認(rèn)識的”懒鉴，因?yàn)槲覀兩硖幍恼鎸?shí)世界正是有我們的認(rèn)知與社會經(jīng)歷所決定，因而認(rèn)知真實(shí)世界璃俗，并不是“X天生是什么”的問題悉默，實(shí)際上正是人的思維和行動抄课，即“人如何去接近X”。
兒童在學(xué)習(xí)語言期間间聊，并不能天生天然知道“狗狗”是“狗狗”或者“貓咪”不是“狗狗”哎榴，而是需要通過學(xué)習(xí)語言以及語言中包含的情感偏向仑濒、詞義內(nèi)涵來建構(gòu)起對世界的理解墩瞳。兒童對世界的認(rèn)識似乎是人類塑造思想的源頭，而建構(gòu)主義最早提出者喉酌，瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J.Piaget)正是以兒童認(rèn)知過程為主要論據(jù)热凹，說明外部世界在兒童心理中的映射是一個認(rèn)識的不斷重建過程（正如貓咪和狗狗的例子）泵喘，而認(rèn)識正是在一種“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展般妙。
但建構(gòu)主義顯然不僅限于兒童纪铺。德國當(dāng)代最有影響力之一的哲學(xué)家尼古拉斯·盧曼終生致力于構(gòu)建一個適用于社會、法律碟渺、愛（是的鲜锚，love）、語言苫拍、教育等一切涉及人際交互與知識塑造的超級理論模型——社會系統(tǒng)理論。其核心論點(diǎn)為：
1. 以“人”為一個“封閉的系統(tǒng)（System）”绒极，人際交往（Kommunikation）為體系的內(nèi)容骏令，外部世界為“環(huán)境”（Umwelt）。社會系統(tǒng)理論的出發(fā)點(diǎn)就在于“系統(tǒng)/環(huán)境”之間的一次區(qū)分垄提。即榔袋，人開始意識到，某處與他所知的有所不同铡俐。
2. 任何系統(tǒng)有自身的系統(tǒng)操作（Operation des Systems）凰兑，并可以與外部環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)耦合（Strukturelle Kopplung），以使觀察者可以自我觀察（一階觀察）并觀察他人（二階觀察）高蜂。例如聪黎，觀看一位畫家作畫罕容，則是一階觀察备恤；看到一幅風(fēng)格獨(dú)特的畫，并判斷“這應(yīng)是畢加索的作品”則是二階觀察锦秒。所謂“主觀-客觀”之間的界限則在二階觀察中變得模糊露泊。
3. 知識的擴(kuò)展和修改，有賴于系統(tǒng)的自生（Autopoiese）旅择；而系統(tǒng)的自生惭笑，則是“再次進(jìn)入”（Re-Entry）的結(jié)果。這就是說生真，使用一階觀察得出的區(qū)分差異去進(jìn)行二階觀察沉噩，或是二階觀察得出的差異去進(jìn)行三階觀察，即柱蟀，觀察者目前進(jìn)入到了更高階的觀察層級川蒙。例如孩子在學(xué)習(xí)“狗狗”一詞時，通過自身的封閉認(rèn)知系統(tǒng)構(gòu)建了“狗狗”一詞可能包含的特征长已，并將“狗狗”與其他事物（環(huán)境）作出區(qū)分畜眨；在看見貓咪時昼牛，不再需要大人再提醒“這是狗狗”，孩子可以通過之前習(xí)得的知識判斷：這也是“狗狗”康聂。
根據(jù)社會系統(tǒng)理論贰健，每個人作為封閉的系統(tǒng)，終其一生都在不斷與環(huán)境進(jìn)行耦合恬汁，不斷固化自身原有的知識伶椿，并獲得新的知識。然而吊詭的是——事實(shí)上氓侧，這也是所有建構(gòu)主義流派都面臨的難題——觀察者必須進(jìn)入到更高階層的觀察中方可獲得新的知識悬垃，但在新的階層中，觀察者面臨的環(huán)境已與原先不同甘苍，但依舊使用原有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷：
一方面尝蠕，觀察者希望從“不同”中獲得新的知識；另一方面载庭，觀察者明知“不同”而依舊將這種“不同”認(rèn)作為“相同看彼。
這一自相矛盾的行動掩蓋在“再次進(jìn)入”（Re-Entry）的過程，并催生了人類的致命自負(fù)囚聚。
“再次進(jìn)入”（Re-Entry）是一個邏輯概念靖榕，準(zhǔn)確的說，它是一串邏輯符號顽铸。
英國數(shù)學(xué)家George Spencer-Brown在《形式法則》（Law of Form）從邏輯角度對認(rèn)識發(fā)展過程的普遍性——從邏輯角度出發(fā)茁计，指的是用邏輯符號對認(rèn)識的變化進(jìn)行了“邏輯證明”。該書以道德經(jīng)中“無名天地之始”為全書開頭谓松，通過一系列算式說明了“區(qū)分”及“再次進(jìn)入”星压，其算式之精妙，在此分享（我能看懂的部分）……：
首先鬼譬，我們假設(shè)上圖中的符號代表一個最基本的邏輯區(qū)分“真/假”娜膘，即符號左邊為真，右邊為假（或左邊為知識优质，右邊為其身處的環(huán)境）竣贪。該符號將推出兩條基本公式，也是知識的兩種基本形式：
公式一（如上圖）：其含義是巩螃，當(dāng)名字重新被喚起時演怎，知識的意義不會發(fā)生變化。即當(dāng)我們從一堆新朋友中認(rèn)識了韓梅梅避乏，并將她與其他人做出了區(qū)分爷耀，則不管多少次喚起這個名字多少次，你知道回答的那個人不會變淑际。
公式二（如上圖）：其含義是畏纲，當(dāng)新的區(qū)分被作出時扇住，原先的知識含義將被否決。讓你認(rèn)為你記住了韓梅梅盗胀，并鼓起勇氣和她打招呼“嗨艘蹋！韓梅梅你好！”票灰，結(jié)果人家回答“可是我是李雷”時女阀，你原先記住的“韓梅梅”這個名字下匹配的認(rèn)識則需要清楚，你需要去重新尋找“韓梅梅”屑迂。
進(jìn)一步浸策，“777=7”的情況則代表（為了方便敘述，我們盡可能用7來代表區(qū)分符號）惹盼，你最后發(fā)現(xiàn)“李雷”在逗你庸汗，其實(shí)她就是“韓梅梅”。
根據(jù)以上公式手报，數(shù)學(xué)家開始了他的游戲：
m=7蚯舱，
n=
那么m7=n（運(yùn)用的是公式二）；n7=m掩蛤。
可以得到：
整理一下思路：上述區(qū)分符號無論如何堆疊枉昏，表現(xiàn)的是知識的“表述形式”，而其各種堆疊之后得出的結(jié)果揍鸟，則是知識的“價值”兄裂，也即意義本身。那么下列知識的形式：
得出的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是7晰奖，也就是m。也就是說稚配，在復(fù)雜的解釋過程后畅涂，知識的邊界依舊得以維持港华〉来ǎ或者說，雖然韓梅梅的特征很復(fù)雜立宜，說起來很費(fèi)勁冒萄，但我們終于明白，我們認(rèn)出的那個人就是韓梅梅橙数。
仿佛聽到了大腦中的積木被嘩地一聲猛然推倒的巨大響動……
但上述知識的形式=m依舊是基于公式一與公式二推導(dǎo)的結(jié)果尊流。（過程略^_^）
接下來：
李雷和韓梅梅終于同時出現(xiàn)了，讓我們將他們看作是p和q灯帮，有趣的是崖技，他們穿的是同一件上衣r逻住。于是你同時分辨出了他們兩人，卻又看出他們兩人有一個共同點(diǎn)r迎献。
你看了看韓梅梅瞎访，覺得她就是韓梅梅；第二眼再看過去吁恍，又覺得這顯然不是韓梅梅扒秸，則結(jié)果就是：你不知道她是誰。
數(shù)學(xué)家說冀瓦，讓我們把韓梅梅等同于a7伴奥，則很容易（嘿嘿）推出：
從而可得出：
需要注意，不管算式如何復(fù)雜翼闽，都只有兩個結(jié)果：有價值拾徙，或者形成空集；也就是說感局，觀察者理解了知識锣吼，或者沒有。
Re-Entry蓝厌，則是知識的檢驗(yàn)過程玄叠，是知識在封閉的自生體系中的凝聚或消除，是孩子的媽媽走來之前拓提，孩子堅(jiān)信“狗狗”即所見的內(nèi)心過程：
到了這里读恃，Spencer-Brown及時打住——事實(shí)上，《形式法則》一書的英文正文只有76頁代态，且大部分由算式構(gòu)成寺惫，通讀一遍大概1個小時就能完成。而在說明（Notes）部分的開頭蹦疑，Spencer-Brown便開門見山地指出：
需知西雀，以上所有算式，只是從邏輯上為知識的形式生成各種可能歉摧，但上述符號并不具備描述性功能艇肴。翻譯成普通話：不要試圖盯著一串符號去分析韓梅梅到底被說成了什么樣的人，你只需知道叁温，世人對韓梅梅有各種評價再悼，但重要的是，你知道膝但，她就是韓梅梅冲九。
或者不是。
而在盧曼那里跟束，韓梅梅雖然還是韓梅梅莺奸，但是他告訴你丑孩，
你的韓梅梅，并不是李雷的韓梅梅灭贷。
事實(shí)上嚎杨，你堅(jiān)信你見到的韓梅梅還是你認(rèn)識的那個她，
但她早已不是氧腰。
是不是很妙枫浙。
