任何個(gè)人，要走向人生高峰站玄，是必須要突破自己的內(nèi)在欲求的枚驻。此為一個(gè)人生規(guī)律，該是顯然的事情株旷。
更為顯然和重要的是再登，自己的內(nèi)心欲求到底是什么，不明確這個(gè)問(wèn)題灾常，“突破內(nèi)在欲求”是根本談不上的霎冯，也是無(wú)從作為的铃拇。
沉靜并沉潛而思之钞瀑，內(nèi)在欲求就是自己的靈魂經(jīng)常向自己發(fā)出的召喚或呼喚——發(fā)自內(nèi)心深處的人生根本走向。也就是自己的靈魂要求自己“去做什么樣的人慷荔，不做什么樣的人”雕什，“去做什么樣的事，不做什么樣的事”。由之贷岸，我們可以說(shuō)壹士，人的內(nèi)在欲求才是根本決定人生樣式的力量。
但我們也必須指出偿警，人的內(nèi)在欲求并不總是處于“醒悟的狀態(tài)”躏救，而是經(jīng)常處在“睡眠的狀態(tài)”，它有時(shí)被自己的“痛處”喚醒螟蒸，有時(shí)被外在的“刺激”驚醒盒使。坦誠(chéng)地講，大多數(shù)常人與極少數(shù)精英的分別七嫌，就在于對(duì)自己內(nèi)在欲求的覺醒程度——早與晚少办，大與小，多與少诵原，高與低等數(shù)量與質(zhì)量的差異英妓。
人的內(nèi)在欲求被遮蔽，尤其被“物欲”所遮蔽绍赛，更是大量的和易見的蔓纠，特別是在時(shí)下的今天。必須鮮明地看到惹资，“物欲”是大為現(xiàn)實(shí)地“扼殺”天才的贺纲。
所以，突破自己的內(nèi)在欲求褪测，首先是對(duì)內(nèi)心的“物欲”來(lái)一個(gè)“掃除”猴誊，或者徹底的“大掃蕩”——活在這個(gè)世上，不能僅為一個(gè)物欲的“食客”侮措，也不能僅為一個(gè)物欲的“看客”懈叹，當(dāng)為生活的“思客”，追求做一個(gè)生命的“創(chuàng)客”分扎。
突破自己的內(nèi)在欲求澄成，總會(huì)使人想起馬斯洛的“需求層次論”，進(jìn)而到“自我實(shí)現(xiàn)的需求層次”畏吓。溫飽富裕后墨状，這“自我實(shí)現(xiàn)”不是日益顯見嗎？不恰是最為根柢的“內(nèi)在欲求”嗎菲饼？然而肾砂，非思，何以清醒自己的“內(nèi)在欲求”宏悦？
所以镐确，突破自己的內(nèi)在欲求包吝，首先應(yīng)該成為一個(gè)“思客”——冷靜的生活觀察者，清醒的生命批判者源葫。
由“思”诗越，才能追究“心底”——高官厚祿我所欲求者？何以有能力可及也息堂？及而之后還為何者嚷狞？又為何者？
因“思”荣堰，才能探至“心底”——家財(cái)萬(wàn)貫我所欲求者感耙？何以“生不帶來(lái)、死不帶走”上苦心孤詣自己持隧？怎樣智能可以達(dá)至即硼？達(dá)至之后又何求何為？其后其后呢屡拨？
更由于“思”只酥，才確知自己的“思”的可能性、現(xiàn)實(shí)性和有限性呀狼，恍然中知乎“思”是自己的根本所在——一切“能”與“不能”裂允、“成”與“不成”皆由自己的思想所造成！
所以哥艇，突破自己的內(nèi)在欲求绝编，就在于沖出自己固有的思維方式、思想邏輯貌踏，實(shí)現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)的“平常心而異常思”十饥，超然地生命自己，使自己的生命本身回歸其本有的邏輯——向前進(jìn)祖乳！
生命不怕死逗堵，總是向前進(jìn)的。然而眷昆，人卻是怕死的蜒秤，而且還怕自己超越自己，這恐怕是不能突破自己的內(nèi)在欲求的一個(gè)重要原因亚斋。
