引言：門的本質(zhì)铐望，便在于對空間的割裂，因此它具有極為強烈的領(lǐng)域暗示意味茂附。在墓葬中甚至于一門之隔正蛙，便是世上最遙遠的距離—“生與死”。由生到死不過一念营曼，死而復(fù)生卻恍如隔世乒验，西王母與那不知名的婦人，又如何在墓門之間見證了古人生與死的轉(zhuǎn)換溶推？
（一）人間的門
正所謂“民以食為天徊件，以居為安”奸攻，門便成了安居的重要因素。有人說虱痕，最早的門可能是河姆渡文化中干欄式建筑前的簡陋柵欄睹耐，也有可能仰韶文化中半地穴式出入口那散堆的木石，甚至于原始先民用于劃定界限的一根樹枝或竹竿部翘，都有可能成為門的雛形硝训。守護、進出與劃界新思，構(gòu)成了門的最初含義窖梁。
而在甲骨文中，“門”可以稱得上是一個極具典型意義的象形文字夹囚∽萘酰“門”在甲骨文以及金文中的字形，都是“像兩扉形”荸哟，這也就是說門是有單扇和雙扇區(qū)別的假哎。只有雙扇的才能叫做“門”，而單扇的只能叫“戶”鞍历。
所以舵抹，什么叫做“門當戶對”？李公子以為劣砍，可能最早的意思就是：“我姑娘家有幾扇門惧蛹，你小子家也得有幾扇門”。于是刑枝，門便有了社會階級性香嗓。便于車馬出入的雙扇門，自然成為豪門装畅、朱門的代名詞陶缺；而貧苦人家的單扇柴門，也間接地與主人身份掛上鉤洁灵，勞苦大眾便有了“屠戶”、“獵戶”之稱掺出。
《說文》：“門徽千，聞也，從二戶汤锨，象形”双抽。《玉篇》：“門闲礼，人所出入也”牍汹。
如果說現(xiàn)實世界中的“門”，構(gòu)建地更多是對于陌生人的親疏貴賤之別慎菲；那么地下世界的“門”嫁蛇，便是對于生與死進行割裂與轉(zhuǎn)換的隱喻。
（二）割裂——生死兩隔
“墓有重開之日露该，人無再少之顏”睬棚，這兩行聽起來頗為文藝的朱砂題字，出現(xiàn)在高平墓東室門口的左墻之上解幼。細度之下抑党，其言辭之中落寞與悲愴之情呼之欲出，感嘆了時人生命之無常撵摆。墓門一閉底靠，便意味著生人與逝者之間的關(guān)系就此斷絕，陰陽兩隔特铝。
葬禮暑中，從某種程度上講意味著墓主社會關(guān)系的剝離，這便是所謂人的“第二次死亡”苟呐。
毫無疑問的是痒芝，在古人眼里，地下的陰宅來源于現(xiàn)實家園的模擬牵素，這背后的思想根源便是“事死如事生”严衬。這種觀點孔子曾經(jīng)詳細論述過：簡單說就是對待逝者，我們?nèi)耘f需要像生前那樣去侍奉之笆呆。所以请琳，墓葬中的壁畫為其重構(gòu)了現(xiàn)實中的生活場景；明器則為其提供日常生活所需赠幕。如此種種俄精，似乎表明逝者的生命還在繼續(xù)。
之死而致死之榕堰，不仁而不可為也竖慧；之死而致生之，不知而不可為也逆屡』迹《禮記·檀弓上》
的確，外部的墓門（墓葬口的墓門）的關(guān)閉魏蔗，阻斷的是生人與逝者的距離砍的，剝離的是逝者的肉體；但對于內(nèi)部的墓門（畫像上的墓門）而來莺治，脫離軀殼之后逝者的靈魂廓鞠，其時空之旅才剛剛開始帚稠。
當橫穴墓與墓中壁畫大行其道的時候，這種死后靈魂進行“旅行”的圖像創(chuàng)作就被極大地激發(fā)熱情床佳，涌現(xiàn)出多種新的構(gòu)圖樣式滋早。比如這幅來自山東蒼山漢墓畫像石上的圖案，便是一個絕佳的敘事案例夕土。
有人把這幅畫面解釋為逝者生前出行的場面，但畫面中的“闕門”應(yīng)是墓門的標志怨绣，所以朝向闕門進發(fā)出行的車馬角溃，顯然應(yīng)該是“送死”而非“養(yǎng)生”，當然畫像石上的題記也很能說明這個問題：
使坐上小車軿篮撑，驅(qū)馳相隨到都亭减细，游繳候見謝自便。后有羊車像其槥赢笨，上即圣鳥乘浮云未蝌。——畫像石題記
一個送葬隊伍分列于墓葬中室的東西兩側(cè)茧妒，西壁上的畫像表現(xiàn)了一對車馬從象征生死界限的衛(wèi)（渭）水上通過萧吠；東壁上的畫面則很明顯地延續(xù)著西壁的敘事，但題材卻變得更加具有私人性桐筏，此時死者的妻妾成為了葬禮的主導(dǎo)者（軿：古代一種有帷幔的車纸型，多供婦女乘坐），護送著其丈夫的靈柩到達墓地梅忌。
此時狰腌，最有意思的畫面出現(xiàn)了，送葬的隊伍最終停在了一個“門扉”半啟的“都亭”之前牧氮。在這里琼腔，半啟的門扉以及具有驛站功能的都亭，實際上正是“墳?zāi)埂弊顬閺娏业叵笳餍园凳尽?b>通過這扇半遮半掩的門扉踱葛，才意味著死者的靈魂正式進入墓葬之中丹莲。
“雙扉安設(shè)的門，一扉關(guān)閉尸诽，另一扉微微開啟圾笨，一位女子從縫隙間露出半身”，這種畫面描述的母題從漢代便已經(jīng)出現(xiàn)在墓室逊谋、祠堂以及石闕的畫像中，經(jīng)唐遼宋金元時期再度盛行土铺，在很多藝術(shù)載體中都可見其蹤跡胶滋。它板鬓，就是被研究者稱為“婦人啟門圖”的存在，簡言之可稱為“半啟門”究恤。
她究竟是誰俭令？這又是一道什么門？
第一個問題部宿，實際上在第二個問題面前就顯得沒那么重要了抄腔。原因很簡單，因為這個“她”完全可以用“她們”理张、或者“他”來代替赫蛇，甚至不光有婦人開門、還有婦人上鎖雾叭。
也就是說悟耘，“她”并非特指，能做的也不僅“啟門”而已织狐！
事實也是如此暂幼，除了“一個女子——半開半掩”這種經(jīng)典的“半啟門”圖式之外，還存在很多諸如此類移迫、并由此衍生出的藝術(shù)創(chuàng)新之舉旺嬉。
那么，再看第二個問題厨埋，這道門是什么門邪媳？
李公子認為這正是一道“生死之門”，或者叫做“天人之門”揽咕，簡稱“天門”悲酷，而女子門后的世界，便是許多人夢寐以求的仙境亲善。之所以有這樣的判斷设易，實際上來源于對四川滎經(jīng)石棺上這幅“半啟門”圖的解讀。
可以看到顿肺，在畫面中部是浮雕的“婦人啟門”圖，左側(cè)是一對親吻擁抱的男女渣蜗，學界一般將之稱為“秘戲圖”（秘密地做游戲屠尊，哈哈哈）；而右側(cè)的帷帳之內(nèi)正是頭戴勝耕拷、憑幾端坐的西王母讼昆。從空間關(guān)系上來看，顯然秘戲圖與西王母以及中間的“半啟門”構(gòu)成了一個不可分割的整體組合骚烧。
但有一個問題浸赫，為什么曖昧的“秘戲圖”會與“升仙的西王母”同時出現(xiàn)闰围？著名學者巫鴻給出的推測有兩種：其一與生殖崇拜有關(guān)，其二與早期道教的“房中術(shù)”有關(guān)既峡。實際上羡榴，第二種猜測更加貼切。因為它不僅屬于養(yǎng)生运敢、神仙術(shù)的范疇校仑，甚至還成為信仰者必須經(jīng)歷的一種“儀式”。
如此一來，女子的身份便極有可能是西王母的侍者涉枫，負責仙境門戶的開闔邢滑，而在她身后半開半閉的門戶，便是前往“仙境”的通道愿汰。其左右兩側(cè)的畫面內(nèi)容困后，所表現(xiàn)的正是啟門以及啟門之后的西王母世界。
只是衬廷，你以為有妹子給你開后門（婦人啟門）摇予，踏過去就能輕松成仙？不要太天真吗跋！
（三）轉(zhuǎn)換——向死而生
西王母在東漢時期具有多重含義侧戴，但毫無疑問的是她與仙境息息相關(guān)：她不僅是仙境的統(tǒng)治者，也是仙界的代名詞跌宛。她經(jīng)常端坐之地酗宋，不是別處正是通往天界的重要門戶——“天門”之上。實際上疆拘，在通過女子半啟的門戶之后蜕猫，靈魂才開始了由死至生的轉(zhuǎn)化過程。
漢人應(yīng)該是具有靈魂升天這種觀念的哎迄，在《淮南子·精神訓》中可見端倪回右，這里的“精神”實際上指的就是靈魂，這句話的意思便是漱挚，靈魂的歸宿應(yīng)是天門翔烁，而骨骸的歸宿則是墓葬。于是旨涝，在漢代以昆侖登天信仰為背景的前提之下蹬屹，便構(gòu)建起了結(jié)合西王母、天門為關(guān)鍵要素的升天成仙體系。
是故精神天之有也哩治，而骨骸者地之有也秃踩。精神入其門，而骨骸反其根业筏。
天門是升天成仙的入口所在，而西王母則是取得成仙資格的重要環(huán)節(jié)鸟赫。前面之所以說成仙不是跨門而入那么簡單蒜胖，原因便在于根據(jù)馬王堆考古資料來看，死者在覲見西王母抛蚤、進入仙境之前台谢，還有兩項重要工作必須完成，這便是：受道書與飲玉漿岁经！
玉漿朋沮，可能是來源于《山海經(jīng)》中神山上的神藥，郭璞注《山海經(jīng)》引《河圖玉版》中說：“少室山缀壤，其上有白玉膏樊拓，一服即仙矣”；至于道書塘慕，則是一卷用紅絲帶系扎的書簡筋夏，在漢代“得道”作為一種超凡境界被敘述，是成仙必備之程序图呢。
正如漢緯《尚書帝驗期》中所隱藏的敘事邏輯：欲覲見西王母条篷，先須得道授書。
西王母之國在西荒蛤织，凡得道授書者赴叹，皆朝王母于昆侖之闕。
婦人啟地戶指蚜，王母守天門乞巧。一個不知名的婦人與一個著名的婦人，在墓門之前與之后姚炕，共同見證了關(guān)于古人生與死的轉(zhuǎn)換摊欠，進而詮釋了生命的終極意義：死亡不是并非終點，超越大限才是永恒的追求!
這里引用法國哲學家德瓦對于“門”的精彩論斷柱宦，它恰如其分地為“半啟門”做了絕妙的注腳：
“既空亦實的門是一件雙面事物些椒，既能劃定界限也能破除界限，既能保護也能排斥掸刊，既能接受也能拒絕免糕，它是里外并存，沒有一條心靈之路是與門無關(guān)的∈ぃ”
實際上牌芋，“半啟門”的精髓便在于此，半開半合的門扉松逊，使門同時具有了兩個相反的狀態(tài)躺屁，圖繪的門承認了墻的存在，但作為藝術(shù)圖像经宏，它又力求突破來自墻的局限犀暑。
這便巧妙地構(gòu)建起了一個極具動態(tài)的瞬間凝固在墻體之上，從而為觀者留下了無數(shù)的選擇性與想象空間：
我到底是進是退烁兰？她又到底是誰耐亏？門的那邊會有什么？過去之后能否返回沪斟？......
所以广辰，這扇門不僅是生死之門，也是心靈之門主之，它將矛盾的兩個方面分別建立在了不同的哲學概念之上：一為現(xiàn)實择吊，一為理想。
現(xiàn)實之處實在于杀餐，眾生皆死干发，死必歸土，墓門長閉史翘，永夜孤寂枉长！
理想之處想在于，死而成仙琼讽，事死如生必峰，安享富足， 長樂未央钻蹬！
說到底吼蚁，一座墓葬，便是理想與現(xiàn)實问欠、生命與死亡肝匆，交織、合謀顺献、妥協(xié)的結(jié)果旗国，而“半啟門”這種墓葬藝術(shù)的本身，其目的就是要將現(xiàn)實與理想混淆注整，它是對于上述矛盾的一種濃縮能曾、簡潔的藝術(shù)表達度硝。
參考文獻：
1.巫鴻：《時空中的美術(shù)》
2.鄭巖：《逝者的面具》
3.王煜：《漢墓天門圖像及相關(guān)問題》
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