? ? 笛卡爾的“我思故我在”是個(gè)很經(jīng)典的命題柿扣，一些人根據(jù)這個(gè)命題又提出其他一些說法肖方，如“我欲故我在”、“我動故我在”未状、“我吃故我在”俯画，等等。如此一來司草，這個(gè)命題的外延就漫無邊際了艰垂。
? ? 追本溯源，笛卡爾的”我思故我在“是個(gè)很嚴(yán)肅的命題埋虹，目的在于思考“何物存在”的哲學(xué)問題材泄，而不是簡單的吃喝玩樂，后來提出的許多說法和笛卡爾哲學(xué)的本意相去甚遠(yuǎn)吨岭，有些屬于搞笑式說法拉宗。
? ? ? 笛卡爾的推理邏輯是，人們可以懷疑很多東西辣辫，但有一樣?xùn)|西不能懷疑旦事，這就是“懷疑”本身——“我思”，如果連“我思”本身也懷疑急灭，這顯然違反思維邏輯姐浮，屬于自相矛盾。
? ? 笛卡爾通過“懷疑”確立了存在之物的第一個(gè)立足點(diǎn)——“我在”（心靈實(shí)體）葬馋，以此為基礎(chǔ)卖鲤，又陸續(xù)推論出其他存在，如世界的存在畴嘶、上帝的存在蛋逾。這是笛卡爾哲學(xué)的認(rèn)識邏輯——以思維證存在。
? ? ? 因此窗悯，“我思故我在"是個(gè)認(rèn)識論命題区匣，其中“我在”是心靈實(shí)體——自我意識，“我思”是認(rèn)識能力蒋院，和物質(zhì)亏钩、身體沒有直接關(guān)系，后來提出的一些說法大都和身體欺旧、物質(zhì)有關(guān)姑丑。
? ? ? 如”我欲故我在“，這種說法來自弗洛伊德的精神分析理論辞友。弗洛伊德認(rèn)為栅哀，人的本性不是理性，而是欲望和本能；弗洛伊德學(xué)說反對笛卡爾的理性主義昌屉，強(qiáng)調(diào)非理性因素的決定作用钙蒙。
? ? ? 借用笛卡爾的認(rèn)識邏輯，“我欲”（人的欲望）不是自我意識（我思）间驮，沒有認(rèn)識能力躬厌，“我欲”如何推知“我”的存在？即使先行確定”我欲“的存在竞帽，“欲望”也不可能“知道”“我”的存在扛施。這個(gè)命題在邏輯層面解釋不通。
? ? 同樣的道理屹篓，“我動故我在”也不符合笛卡爾哲學(xué)的本意疙渣。
? ? 如果說“我欲”還和靈魂有關(guān)（柏拉圖認(rèn)為，欲望是靈魂的三大要素之一）堆巧，“我動”純屬身體行為妄荔，和人的理性認(rèn)識（我思）豪無關(guān)聯(lián)，“我動”如何“得知”“我”的存在谍肤？
? ? 據(jù)此啦租，笛卡爾的“我思故我在”是個(gè)“認(rèn)識論”命題，只有從人的認(rèn)識層面才可以理解命題的真正含義荒揣。
? ? 笛卡爾的“我思故我在”源自西方哲學(xué)篷角，目的是探求“何物存在”的哲學(xué)問題，此問題可概括為：物質(zhì)存在和意識存在有何關(guān)系系任？是物質(zhì)決定意識恳蹲，還是意識決定物質(zhì)？
? ? 這是西方哲學(xué)的基本問題——物質(zhì)第一性還是意識第一性俩滥，即人們經(jīng)常談?wù)摰奈ㄎ镏髁x和唯心主義的關(guān)系嘉蕾。
? 關(guān)于物質(zhì)和意識的關(guān)系，西方哲學(xué)有兩種看法：
一是唯物主義举农。根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)荆针，物質(zhì)的存在和人的意識無關(guān)敞嗡，即使離開人的意識颁糟，物質(zhì)世界照樣存在。如法國哲學(xué)家狄德羅喉悴、愛爾維修棱貌、德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈等持這種看法。
二是唯心主義箕肃。唯心主義認(rèn)為婚脱，物質(zhì)的存在（“是”）和人的意識有關(guān)，“存在”源于人的主觀意識，如英國哲學(xué)家貝克萊障贸、休謨错森、德國哲學(xué)家康德持這種看法。
貝克萊認(rèn)為篮洁，存在即感知涩维，凡是存在之物，皆來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)袁波，離開人的主觀感覺瓦阐，無法確認(rèn)物質(zhì)存在。
比如一張桌子篷牌，它之所以存在睡蟋，是因?yàn)槿说母兄x開人的感知枷颊，無法確定桌子的存在戳杀。
休謨認(rèn)為，人的知識來自感覺經(jīng)驗(yàn)夭苗，感覺經(jīng)驗(yàn)變化無常豺瘤，所以經(jīng)驗(yàn)知識不可靠（因果律來自觀念的心理聯(lián)想）。
康德認(rèn)為听诸，人的認(rèn)識限于現(xiàn)象界——由時(shí)空直觀構(gòu)造的主觀世界坐求，無法認(rèn)識“物自體”，科學(xué)知識源自人的先驗(yàn)理性（知性范疇）晌梨。
雖然唯心主義的觀點(diǎn)有所不同桥嗤，但認(rèn)識立場和思想方法基本一致：在唯心主義看來，事物的“存在”依賴于人的“認(rèn)識”仔蝌，“存在論”和“認(rèn)識論”互相關(guān)聯(lián)泛领。因此，人的意識（包括感覺經(jīng)驗(yàn)）決定物質(zhì)存在敛惊，而不是物質(zhì)存在決定人的意識渊鞋。
? ? 唯物主義思想容易理解，因?yàn)橘N近生活實(shí)際瞧挤，唯心主義觀點(diǎn)令人費(fèi)解锡宋，因?yàn)楸畴x生活常識，所以唯心主義經(jīng)常遭到人們的質(zhì)疑和批評特恬。
? ? 比如有人會說执俩，一張桌子的存在是客觀事實(shí)，和人的存在沒有關(guān)系癌刽；太陽役首、月亮的存在和人的意識沒有關(guān)系尝丐，等等。這是流行的唯物主義見解衡奥。
? ? 根據(jù)笛卡爾的“我思故我在”命題爹袁，事物的存在離不開人的認(rèn)識（以思維證存在），外部世界的存在只有從認(rèn)識論層面才能解釋清楚（貝克萊認(rèn)為包括感知經(jīng)驗(yàn)）矮固。
? ? 比如一張桌子呢簸，張三看到它，可以確定桌子的存在乏屯；如果張三看不到它根时，如何確定桌子繼續(xù)存在？假如桌子已被別人拿走銷毀辰晕，桌子還繼續(xù)存在嗎蛤迎？
? 再如太陽、月亮的例子含友。人們常常認(rèn)為替裆，太陽、月亮的存在是客觀事實(shí)窘问，和人的存在沒有關(guān)系辆童。唯心主義哲學(xué)認(rèn)為，太陽惠赫、月亮的存在和人的存在及其認(rèn)識有關(guān)把鉴。
? 從認(rèn)識論層面而言，假如人類從來沒有感知到太陽儿咱、月亮庭砍，如何確認(rèn)太陽、月亮的存在混埠？假如太陽怠缸、月亮從未進(jìn)入人類的認(rèn)識視野，如何確定它們的存在钳宪？
? ? 所以說太陽揭北、月亮的“存在”和人的存在及其“認(rèn)識”有關(guān)，太陽的“存在”和人的“認(rèn)識”互為條件吏颖，兩者難以分開搔体，這是唯心主義哲學(xué)的思維辯證法。
? ? 借用康德的先驗(yàn)哲學(xué)原則侦高，人們對太陽嫉柴、月亮的感知、理解是太陽奉呛、月亮存在的前提“條件”计螺，這個(gè)“條件”不是發(fā)生學(xué)意義上的條件，而是“存在”論意義上的邏輯條件（思想認(rèn)識條件）瞧壮。
? 中國南宋思想家陸九淵曾說：吾心即宇宙登馒，宇宙即吾心，宇宙分內(nèi)事乃己分內(nèi)事咆槽，己分內(nèi)事乃宇宙分內(nèi)事陈轿。這種說法同樣蘊(yùn)含唯心主義認(rèn)識論。
? ? 陸九淵的意思是說秦忿，人心就像宇宙的鏡子麦射，可以反映宇宙萬物的存在；宇宙萬物之理只有通過人心的映照才能顯現(xiàn)出來灯谣。
? ? 從現(xiàn)代科學(xué)意義上說潜秋，唯心主義認(rèn)識論絕非詭辯，而是符合現(xiàn)代量子力學(xué)原理胎许。根據(jù)量子力學(xué)認(rèn)識論峻呛，事物的存在狀態(tài)和觀察者（人）有關(guān)，和人的認(rèn)識有關(guān)辜窑；離開作為觀察者的“人”钩述，事物的狀態(tài)無法確定。
? ? 舉個(gè)例子穆碎，假如一個(gè)人從北京分別向上海牙勘、廣州各郵寄了一只防護(hù)手套：一只左手套，一只右手套（郵寄者不知道各個(gè)手套的郵寄城市）所禀；接收者一方如何確認(rèn)寄往上海的手套是左手套還是右手套谜悟？這是手套存在的不確定狀態(tài)——量子狀態(tài)。
? ? 確定防護(hù)手套的存在狀態(tài)只有一個(gè)方法：打開包裹“看”一下北秽，這個(gè)“看”一下便是觀察者的認(rèn)識過程（如貝克萊的“感知”葡幸、康德的“時(shí)空直觀”），這是確定手套存在狀態(tài)的認(rèn)識論途徑贺氓。一旦發(fā)生“看”的事件蔚叨，手套的存在狀態(tài)得以確定：寄往上海的手套要么是左手套，要么是右手套辙培，兩者必居其一蔑水，不能同時(shí)共存。這種認(rèn)識結(jié)果便是量子存在狀態(tài)的“坍塌”扬蕊。因此搀别，是人的認(rèn)識條件（“看”）決定著手套的存在狀態(tài)，而不是手套的存在狀態(tài)決定人的認(rèn)識尾抑。
? ? 笛卡爾從“我思”推論出外部世界的存在同樣包含這種認(rèn)識論原則——以認(rèn)識證存在歇父。在笛卡爾看來蒂培，外部世界的“存在”和人的“認(rèn)識”互為條件，后者可以推知前者榜苫。這是笛卡爾哲學(xué)的唯心主義成分护戳。
? ? ? 德國現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，笛卡爾發(fā)現(xiàn)了人類認(rèn)識世界的入口——自我意識垂睬，這是西方近代認(rèn)識論哲學(xué)的起點(diǎn)媳荒，也是笛卡爾哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。西方思想家在笛卡爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了近代認(rèn)識論哲學(xué)驹饺，如康德钳枕、席勒、謝林赏壹、黑格爾鱼炒、胡塞爾等。
? ? 從“存在論”意義上看卡儒，笛卡爾的“我思故我在”包含兩種存在：一是“心靈實(shí)體”的存在——“我在”田柔；二是“認(rèn)識”的存在——“我思”凫佛。
? ? ? “心靈實(shí)體”的存在是認(rèn)識事物的前提袍嬉，笛卡爾由此推論出“物質(zhì)實(shí)體”和上帝的存在墨礁，這是笛卡爾哲學(xué)的“心尚氛、物”二元論狭郑。
? ? ? 康德借鑒笛卡爾的“我思”概念（“思維”）睦焕，創(chuàng)立了先驗(yàn)認(rèn)識論哲學(xué)落君；康德認(rèn)為梆奈，人的先驗(yàn)理性（如因果劣光、質(zhì)袜蚕、量等知性范疇）是經(jīng)驗(yàn)知識的前提條件。
? ? 黑格爾把康德的先驗(yàn)理性和外部世界相統(tǒng)一绢涡，讓絕對精神（又叫絕對理念）駕馭一切牲剃，創(chuàng)立了“存在論”和“認(rèn)識論”相統(tǒng)一的哲學(xué)體系。
? ? ? 胡塞爾不滿意黑格爾哲學(xué)的獨(dú)斷性雄可，將笛卡爾的“我思”（康德的先驗(yàn)理性）和“觀念”對象相結(jié)合凿傅，創(chuàng)立了“意向性”理論。上述思想綜合起來数苫，便構(gòu)成了西方認(rèn)識論哲學(xué)的演變邏輯聪舒。
? ? 中國文化講究“物極必反”，這種認(rèn)識方法同樣適合西方認(rèn)識論哲學(xué)虐急。西方認(rèn)識論哲學(xué)發(fā)展到胡塞爾的“意向性”已經(jīng)走入死胡同：“意向性”始終局限于人的內(nèi)在“自我”箱残，無法和外部世界相統(tǒng)一，這種看法明顯違背人的生活常識止吁。
? ? 現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人都生活在真實(shí)的世界——物質(zhì)世界被辑，而不是生活在胡塞爾的“意向性”世界——“觀念”世界燎悍。
? ? 比如太陽是存在的，房子是存在的敷待，張三是存在的间涵。這些事物的存在皆非胡塞爾的抽象“觀念”仁热，而是真真切切的存在：可觸榜揖、可感、可知抗蠢，和人發(fā)生各種各樣的聯(lián)系举哟。這些生活常識對胡塞爾的“意向性”理論造成重大沖擊，這也是海德格爾“存在主義”產(chǎn)生的重要背景迅矛。
? ? 為克服胡塞爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾（人和外部世界的分離）妨猩，海德格爾認(rèn)為，胡塞爾的“意向性”不是現(xiàn)象學(xué)還原的終點(diǎn)（“回到事物本身”）秽褒，現(xiàn)象學(xué)還原的終點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人的存在和外部世界的存在——“存在者整體”（又叫“存在”本身）壶硅。這是海德格爾哲學(xué)的思考方向和研究目標(biāo)。
? ? ? 海德格爾認(rèn)為销斟，人的存在叫“在”（Dasein）庐椒，意思是“在世界之中存在”；“此在”是海德格爾新造的一個(gè)組合詞蚂踊，不能分開约谈。
? ? 在海德格爾看來，“此在”既是人的存在犁钟，又是世界的存在棱诱，兩者不可分割，共同構(gòu)成“存在者”整體——“存在”本身涝动；“存在”本身是所有存在者存在的“前提”和“背景”迈勋，在此條件下，各種“現(xiàn)成存在者”才顯現(xiàn)出來（海德格爾稱為“現(xiàn)成在手者”）醋粟，如太陽的存在靡菇、月亮的存在、房子的存在昔穴、張三的存在等等镰官。
? ? 海德格爾哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于：用“存在論”取代“認(rèn)識論”，用“生活世界”取代“觀念世界”吗货，消除胡塞爾哲學(xué)的主觀性——主客體分離泳唠，把人的存在拉回到現(xiàn)實(shí)生活；把笛卡爾的“我思”和非理性因素聯(lián)系起來宙搬，如人的情感笨腥、情緒拓哺、愿望、意志等等脖母。
? ? 這是一種重要的哲學(xué)轉(zhuǎn)向士鸥，從海德格爾以后，西方哲學(xué)由認(rèn)識論轉(zhuǎn)向存在論谆级，從反思知識的條件轉(zhuǎn)向關(guān)注人的普通生活烤礁，這也是西方后現(xiàn)代哲學(xué)的重要趨勢。
? ? 針對笛卡爾的“我思故我在”肥照，不少讀者往往有一種誤解脚仔，認(rèn)為笛卡爾的“我思”與“我在”是指生活中的某個(gè)人，如張三舆绎、李四鲤脏，這是一種錯誤理解。
? ? 笛卡爾的“我思”（“懷疑”）不同于海德格爾的“此在”吕朵，不是指現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)人（如張三）猎醇，而是指人的反思能力——普遍理性。普遍理性不帶感情色彩努溃，是科學(xué)思維和認(rèn)知思維硫嘶，目的是獲取客觀事物的知識或真理。
? ? 普通人的“我思”往往和情感有關(guān)茅坛，是一種生活體驗(yàn)音半；這種“我思”被學(xué)者們稱為“前反思”或“前科學(xué)”意識（張志揚(yáng)，《形而上學(xué)的巴比倫塔》）贡蓖。如張三“懷疑”朋友的忠誠曹鸠，“懷疑”朋友欺騙自己；張三的“懷疑”源自日常生活斥铺，和科學(xué)認(rèn)識無關(guān)彻桃，和追求真理無關(guān)。
? ? 正因如此晾蜘，海德格爾才批評以笛卡爾為代表的認(rèn)識論哲學(xué)邻眷，認(rèn)為認(rèn)識論哲學(xué)掩蓋了人性世界的復(fù)雜性與真實(shí)性，這是海德格爾存在主義哲學(xué)的深層用意剔交。
? ? 從人性層面看肆饶，笛卡爾的“我思”和非理性無關(guān)，海德格爾的“此在”既包含理性（理解岖常、領(lǐng)悟等“前反思”因素）驯镊，又包含意志、情感、愿望等非理性因素板惑。笛卡爾的“我思”高高在上橄镜，不食人間煙火，是一個(gè)“大寫的”“人”冯乘；海德格爾的“此在”生活“在世界之中”洽胶，有七情六欲和喜怒哀樂，是現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)人裆馒。這是兩種認(rèn)識方式的區(qū)別：笛卡爾的“我思”導(dǎo)向“知識”姊氓，海德格爾的“此在”導(dǎo)向“生活”。
? ? 綜上所述领追，笛卡爾的“我思故我在”奠定了西方近代認(rèn)識論哲學(xué)的基礎(chǔ)他膳，但同時(shí)也包含許多盲點(diǎn)和缺陷响逢；直至海德格爾“存在主義”的出現(xiàn)绒窑，笛卡爾哲學(xué)的局限性才暴露出來。正如宋代文學(xué)家蘇軾所闡發(fā)的哲理：橫看成嶺側(cè)成峰舔亭，遠(yuǎn)近高低各不同些膨，不識廬山真面目，只緣身在此山中钦铺。人類性情以及生活世界的復(fù)雜性即在于此订雾。
笛卡爾
? ? 勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes，1596-1650)矛洞，1596年3月31日生于法國安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥（現(xiàn)笛卡爾洼哎，因笛卡爾得名），1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩沼本，法國哲學(xué)家噩峦、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家抽兆。他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)识补，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人之一辫红，是近代唯物論的開拓者凭涂，提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人贴妻，并為歐洲的“理性主義”哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)切油。
? ? 笛卡爾最為世人熟知的是其作為數(shù)學(xué)家的成就。他于1637年發(fā)明了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)工具之一——坐標(biāo)系名惩，將幾何和代數(shù)相結(jié)合澎胡，創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。同時(shí)，他也推導(dǎo)出了笛卡爾定理等幾何學(xué)公式滤馍。值得一提的是岛琼，傳說著名的心形線方程也是由笛卡爾提出的。
? 在哲學(xué)上巢株，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者槐瑞。他是歐陸“理性主義”的先驅(qū)。關(guān)于笛卡爾的哲學(xué)思想阁苞，最著名的就是他那句“我思故我在 ”困檩。他的《第一哲學(xué)的沉思》（又名《形而上學(xué)的沉思》、《沉思錄》）至今仍然是許多大學(xué)哲學(xué)系的必讀書目之一那槽。
? 在物理學(xué)方面悼沿，笛卡兒將其坐標(biāo)幾何學(xué)應(yīng)用到光學(xué)研究上,在《屈光學(xué)》中第一次對折射定律作出了理論上的推證。在他的《哲學(xué)原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式首次比較完整地表述了慣性定律骚灸，并首次明確地提出了動量守恒定律糟趾。這些都為后來牛頓等人的研究奠定了一定的基礎(chǔ)。
