不尚賢，使民不爭桨吊；不貴難得之貨，使民不為盜凤巨；不見可欲视乐，使民心不亂。是以圣人之治敢茁，虛其心佑淀，實其腹，弱其志彰檬，強其骨伸刃。常使民無知、無欲逢倍。使夫 智者不敢為也捧颅，為無為，則無不治较雕。
老子薄視時賢
第三章是將天地自然的法則碉哑，引申應(yīng)用到人世間的治道的發(fā)揮。這章的文字亮蒋， 明白暢曉扣典，都很容易懂得，很好解釋慎玖。但其中有三個要點贮尖，須特別注意，那便是 “不尚賢趁怔，使民不爭湿硝；不貴難得之貨薪前，使民不為盜；不見可欲图柏，使民心不亂序六。”
讀秦漢以上的書蚤吹，有關(guān)于這個“民”字例诀，要小心求解，慎思明辨裁着，不要以為 “民”字就是老百姓繁涂，聯(lián)想到現(xiàn)代語中“國民”的涵義。如果這樣認定二驰，觀念就完 全錯了扔罪。古書上的“民”，就是現(xiàn)代語的“人們”桶雀，或者是“人類”的意思矿酵。那個 時候辭匯不多，每有轉(zhuǎn)注及假借的用法矗积。其實“民”字是代表所有人們的一個代號全肮。 如果對這個觀念認識不清，就很容易誤會是上對下的一種稱謂棘捣，而變成古代帝王統(tǒng) 治者的口氣了辜腺。
第二章講到我們做人處世，要效法天道乍恐，“作焉而不辭评疗，生而不有”，盡量地 貢獻出來茵烈，而不辭勞瘁百匆。但是自己卻絕不計較名利，功成而弗居為己有瞧毙。這是秉承 天地生生不已胧华，長養(yǎng)萬物萬類的精神，只有施出宙彪，而沒有絲毫占為己有的傾向矩动，更 沒有相對地要求回報。人們?nèi)缒苄Хㄌ斓卮嫘亩魅颂幨率推幔@才是最高道德的風范悲没。 如果認為我所貢獻的太多，別人所得的也太過便宜，而我收回的卻太少了示姿，這就是 有辭于勞瘁甜橱，有怨天尤人的怨恨心理，即非效法天道自然的精神栈戳。
由于這一原理的發(fā)揮運用岂傲，而講到人世間的人事治道，首先便提出“不尚賢子檀， 使民不爭”這個原則镊掖。但我們須要了解，在老子那個時候褂痰，是春秋時代亩进，那時的社 會形態(tài)在改變。周朝初期的井田制度缩歪，已不適應(yīng)于當時社會的發(fā)展归薛。因此，春秋時 代已經(jīng)進入爭權(quán)奪利匪蝙，社會大動亂的時期主籍。我們研究歷史，很明顯地看出逛球，每當在 亂變時代中的社會崇猫，所謂道德仁義，這些人倫的規(guī)范需忿，必然會受影響，而慘遭破壞蜡歹。 相反地屋厘，亂世也是人才輩出，孕育學術(shù)思想的搖籃月而。拿西方的名辭來說汗洒，所謂“哲 學家”與“思想家”，也都在這種變亂時代中產(chǎn)生父款，這幾乎是古往今來歷史上的通 例溢谤。
同時，正當大動亂如春秋戰(zhàn)國時期憨攒，每個國家的諸侯世杀，每個地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，隨 時隨地都在網(wǎng)羅人才肝集，起用賢士瞻坝，作為爭權(quán)奪利，稱王稱霸的資本杏瞻。所以那個時候 的“士之賢者”——有才能所刀、有學識衙荐、有了不起本領(lǐng)的人，當然受人重視浮创∮且鳎“尚”， 就是重視推崇的意思斩披×镒澹“賢”，就是才雏掠、德斩祭、學三者兼?zhèn)涞耐ǚQ。
例如代表儒家的孔子乡话，雖然不特別推重賢者摧玫，但卻標榜“君于”“笄啵孔子筆下的 “君子”觀念诬像，是否概括賢者，即難以遽下定論闸婴。但后來的孟子坏挠，非常明顯地提出 賢者與能者的重要。所謂“賢者在位邪乍，能者在職”便是他的名言降狠。
老子為什么要有這樣的主張？我們?nèi)绻私馇貪h以上與道家庇楞、儒家并列的墨翟 ——墨子思想榜配，自然容易領(lǐng)會其中的關(guān)鍵所在。
我們都知道吕晌，秦漢以前的中國文化蛋褥，有巨大影響作用的，便是儒睛驳、墨烙心、道等三 家。而墨子對當時社會政治的哲學思想乏沸，是特別強調(diào)“尚賢”的淫茵。主張起用賢人來 主政、當政蹬跃。因為他所看到當時社會的衰亂痘昌，處處霸道橫行，爭權(quán)奪利而胡作非為， 大多不是有道德辆苔、有學問的人來統(tǒng)領(lǐng)政治的治道算灸，所以他主張要“尚賢”與“尚同”。 他這個“同”驻啤，又與孔子記述在《禮運篇》中“大同”思想的“同”不盡相關(guān)菲驴，但 也略有連帶關(guān)系。他的“同”骑冗，與后世所講的平等觀念相類似∩匏玻現(xiàn)代大家所侈言的 平等主張，在中國上古文化中贼涩，戰(zhàn)國初期的墨子巧涧，早已提出。但在印度遥倦，釋迦牟尼 則更早提出了一切眾生平等的理論谤绳。
現(xiàn)在我們不是討論墨子這個主題，而是在這里特別注意墨子的“尚賢”主張袒哥， 為什么也與儒家孟子的觀念很相近缩筛，而與道家老子的思想?yún)s完全相反呢？這就是因 歷史時代的演變堡称，而刺激思想學術(shù)的異同瞎抛。墨子是春秋戰(zhàn)國時期的宋國人，宋國是 殷商的后裔却紧。而且以墨子當時宋國的國情來看桐臊，比照一般諸侯之國的衰亂，只有過 之而無不及晓殊。但所以造成一個社會豪硅、一個國家、一個時代的變亂挺物，在許多鍺綜復(fù)雜 的原因當中。最大的亂源飘弧，便是人為的人事問題识藤。尤其是主政或當政的人，都是小 人而非君子次伶，那么天下事痴昧，不問便可知矣。
此所以后世詩人有“自從魯國潸然后冠王，不是奸人即婦人”的深長嘆息了赶撰！魯國 潸然，是指孔子眼見由三代而到“郁郁乎文哉”周代的中國文化大系，在他父母之 邦的魯國豪娜，已經(jīng)開始變質(zhì)而衰敗餐胀，周公后裔的魯國政權(quán)，又都操在奸黨的手里瘤载，因 此他無可奈何潸然含淚而身離祖國否灾，遠游他方。自此以后的歷史鸣奔，再也不能恢復(fù)如 三代以上的太平景象墨技。同樣地，歷代史實告訴我們挎狸，所有破壞社會的安定扣汪，引起歷 史文化一再變亂的，大概都是“不是奸人即婦人”所造成锨匆。因此崭别，墨子的主張，是 針對當時他所立身處地所知统刮、所見紊遵、所感受到的結(jié)論，而大聲疾呼要“尚賢”與 “尚同”了侥蒙。
而在老子呢暗膜？他所看到的春秋時代，正是開始衰亂的時期鞭衩，亂象已蔚学搜，人為之 過。因此论衍，他更進一層而深刻地指出瑞佩，當時應(yīng)病與藥的“尚賢”偏方，其后果是有 莫大的后遺癥的坯台。賢能的標準炬丸，千古難下定論。但是推崇賢者的結(jié)果蜒蕾，卻會導(dǎo)致許 多偽裝的言行稠炬。當時各國的諸侯，為了爭地稱霸咪啡，不惜任何代價來網(wǎng)羅天下才能的 智士首启。凡是才智之士，便統(tǒng)稱為“賢者”撤摸。而這一類的賢者愈多毅桃，則天下的亂源也 就愈難弭平褒纲。所以他指出“不尚賢，使民不爭”的主張钥飞。
賢與不賢的君子小人之辨
講到這里莺掠，讓我們暫時推開老子，而另外介紹后世的三則故事代承，便更容易明白 老子立言的用意了汁蝶。
一是南宋名儒張南軒（拭）和宋孝宗的對答：
宋孝宗言：難得辦事之臣。右文殿修撰張拭對曰：陛下當求曉事之臣论悴，
不當求辦事之臣掖棉。若但求辦事少臣，則他日敗陛下事者膀估，未必非此人也幔亥。
曉事，是唐宋時代的白話察纯，也就是現(xiàn)代語“懂事”的意思帕棉。張南軒對宋孝宗建 議，要起用懂事的人饼记，并非只用能辦事而不懂事的人香伴，的確是語重心長的名言。也 是領(lǐng)導(dǎo)具则、為政者所必須了解的重點即纲。
一是明人馮夢龍自敘《古今譚概》所記：
昔富平孫家串（孫丕揚，富平人博肋，字叔孝低斋，嘉靖進士，拜吏部尚書匪凡， 追謚恭介）在位日膊畴，諸進士謁請，齊往受教病游。孫曰：做官無大難事穆役，只莫 作怪款咖。真名臣之言辐宾，豈唯做官子搏嗡！”
天下人才，賢士固然難得佣耐。賢而且能的人才，又具有高明曉事的智慧唧龄，不炫耀 自己的所長兼砖，不標奇立異奸远，針對危難的弊端，因勢利導(dǎo)而致治平的大賢讽挟，實在難得懒叛。 以諸葛亮之賢，一死即后繼無人耽梅，永留遺憾薛窥。雖然魏廷、李嚴也是人才眼姐，但諸葛亮 就是怕他們多作怪诅迷，因此不敢重用，此為明證众旗。
一是清末劉鶚在所著《老殘游記》中記述的一則故事罢杉。為了久仰一位清官的大 名，不惜親自出京去游覽求證贡歧。但所得的結(jié)果滩租，使他大失所望。因此他得一結(jié)論說： “天下事誤于奸慝者利朵，十有三四律想。誤于不通世故之君子者，十有六七绍弟〖技矗”這又是從 另一角度描述賢而且能的人才難得。
對于這個問題晌柬，清初乾隆時代的監(jiān)察御史熊學鵬姥份，就張拭（南軒）對宋孝宗的 問答，寫了一篇更深入的論文年碘，可以暫借作為結(jié)案：
臣謹按：張拭立言之心澈歉，非不甚善。而其所謂“不當求辦事之臣”數(shù) 語屿衅，則未能無過也埃难。
天下有欲辦事而不曉事者，固足以啟紛擾之患涤久。天下有雖曉事而不辦 事者涡尘，尤足以貽廢弛之憂。
蓋人臣敬事后食响迂，見事欲其明考抄，而任事更欲其勇；明而不勇蔗彤，則是任 事時川梅，先無敬事之心疯兼，又安望其事之有濟，且以奏厥成效哉贫途。
況“敬事”二字吧彪，有正有偽，不可不于辦事求之也丢早。在老成慎重通達 治體之人姨裸，其于一事之是非曲直，前后左右怨酝，無不籌劃萬全傀缩，而后舉而行 之。官民胥受其福凫碌。朝廷因賴其功扑毡，以為曉事，是誠無愧于曉事之名矣盛险。
若夫自負才智瞄摊，睥睨一世者，當其未得進用苦掘，亦嘗舉在延之事業(yè)而權(quán) 其輕重换帜，酌其是非，每謂異日必當奮然有為鹤啡。一旦身任其責惯驼，未幾而觀望 之念生，未幾而因循之念起递瑰，茍且遷就祟牲，漫無措置。
彼非不知事中之可否抖部，而或有所憚而不敢發(fā)说贝，或有所礙而不肯行，于 是托曉事之說以自便其身家慎颗，而巧為文飾乡恕。
是人也，用之為小臣俯萎，在一邑則一邑之事因之而懈弛傲宜。在一郡，則一 郡之事因之而囗茸夫啊。效奔走函卒，則不能必其勇往而直前。司案牘撇眯，則不能必 其綜核而悉當报嵌。至用之為大臣躁愿，而其流弊更不可勝言矣。
夫大臣者沪蓬，膺朝廷股腦心膂之寄，所當毅然以天下事為己責来候，與人君 一德一心跷叉，以成泰交之盛者也。如不得實心辦事之人营搅，而但以敷衍塞責者云挟， 外示安靜以為曉事，國家亦烏賴有是人為哉转质。
且以是人而當重任园欣，任其相與附和者，必取疲懦軟熟休蟹，平日再不敢直 言正色之輩沸枯，而后引為同類，謬為薦揚赂弓，久而相習成風绑榴，率皆頑鈍無恥， 而士氣因以掃地矣盈魁。
所以《易》曰：“王臣蹇蹇翔怎，匪躬之故”，“夙夜匪懈杨耙，以事一人”赤套。 夫為王臣，而至以匪躬自勵珊膜，事一人容握，而必以夙夜自警，是豈徒曉事 而不辦事者所得與哉辅搬。
要之唯沮，事不外乎理。不審乎理之所當然堪遂，而妄逞意見介蛉，以事紛更者， 乃生事之臣溶褪，究非辦事之臣也币旧。
所謂辦事者，以其能辦是事而不愧猿妈，則非不曉事之臣吹菱，明矣巍虫。
臣愚以為張拭恐宋孝宗誤以生事之臣，為辦事之臣鳍刷，只當對曰：陛下 固欲求辦事之臣占遥，更于辦事之臣中，而求曉事之臣输瓜。則心足以曉事瓦胎，而身 足以辦事。心與身皆為國用尤揣，于以共(襄力)政治搔啊，庶乎其得人矣。
由于前面引用了歷史上這三則故事北戏，更進一層负芋，便可知對于“選賢與能”的賢 能標準，很難遽下定義嗜愈。以道德作標準嗎旧蛾？以仁義作標準嗎？或以才能作標準呢蠕嫁？ 無論如何蚜点，結(jié)果都會被壞人所利用，有了正面標準的建立拌阴，就有反面作偽模式的出 現(xiàn)绍绘。所以古人說：“一句合頭語，千古系驢橛迟赃∨憔校”說一句話，一個道理纤壁，就好比你 打了一個固定的樁在那里左刽，以為拴寶貴東西所用。但用來用去用慣了酌媒，無論是驢或 是鷹犬欠痴，也都可以拴掛上去。那是事所必至秒咨，理有固然的喇辽。
實際上，我們曉得雨席，“尚賢”菩咨、“不尚賢”到底哪一樣好，都不是關(guān)鍵所在。 它的重點在于一個領(lǐng)導(dǎo)階層抽米，不管對政治也好特占，對教育或任何事，如果不特別標榜 某一個標準云茸，某一個典型是目，那么有才智的人，會依著自然的趨勢發(fā)展标捺；才能不足的 人胖笛，也就安安穩(wěn)穩(wěn)地過日子。倘使是標榜怎樣作法才是好人宜岛，大家為了爭取這種做 好人的目標，終至不擇手段去爭取那個好人的模式功舀。如果用手段而去爭到好人的模 式萍倡，在爭的過程中，反而使人事起了紊亂辟汰。所以列敲，老子提出來“不尚賢，使民不爭”帖汞， 并非是消極思想的諷刺戴而。
此外，法家學說翩蘸，出于道家的支流所意，它與老莊思想，也息息相通催首。法家最有名 的韓非子扶踊，提出一個理論，可以說郎任，相同于老子“不尚賢秧耗，使民不爭”這個觀念的 引申發(fā)揮，但他提倡用法治領(lǐng)導(dǎo)社會舶治，并不一定需要標榜圣賢道德的政治分井。他說： “相愛者則比周而相譽，相憎者則比黨而相非霉猛，誹譽交爭尺锚，則主威惑矣。家有常業(yè)惜浅， 雖饑不餓缩麸；國有常法，雖危不亡。若舍法從私意杭朱，則臣不飾其智能阅仔，則法禁不立矣』⌒担”
他說八酒，人類社會的心理很怪。彼此喜歡“比周”刃唐，大家在一起肩比肩（“比” 字就好像一個人在前面走羞迷，我從后面跟上來，叫做“比”画饥∠挝停“比”字方向相反的話， 就成為“背”抖甘。你向這面走热鞍，我向那面走，便是“背道而馳”衔彻。懂了這個字的寫法薇宠， 便可了解后世稱“朋比為奸”的意義〖瓒睿“周”是圈圈）澄港。彼此兩三個人情投意合的， 就成為一個無形的小圈子柄沮。若有人問到自己的朋友說：“老張好嗎回梧？”就說：“我 那個朋友不得了，好得很祖搓∑”如果有人說他朋友不好，就會與人吵起架來棕硫。相反地髓涯， “相憎者，則比黨而相非”哈扮，對自己所討厭的人纬纪，就會聯(lián)合其他人予以攻擊。
其實滑肉，人類社會對人與人之間的是非毀譽包各，很難有絕對的標準。站在領(lǐng)導(dǎo)地位 的人靶庙，對于互相怨憎的誹謗问畅，和互相愛護的稱譽，都要小心明辨，不可偏聽而受其 迷惑护姆。如果先入為主矾端，一落此偏差，“誹譽交爭”卵皂，則人主惑矣秩铆。
過去有人批評我們中國人和華僑社會說：“兩個中國人在一起，就有三派意見灯变。 由此可見中國民族性不團結(jié)的最大缺點殴玛。”我說：“這也不一定添祸，只要是人類滚粟，兩 個人在一起，就會有三派意見刃泌》踩溃”譬如一對夫妻，有時就有幾種不同的意見蔬咬，只是 為情為愛的牽就，以致調(diào)和沐寺，或一方舍棄自我的意見林艘。又例如一個大家庭里有許多 兄弟姊妹，有時意氣用事混坞，互相爭吵狐援，實在難以確定誰是誰非，只可引用一個原則究孕。 凡是相爭者啥酱，雙方都早已有過錯了。因此法家主張領(lǐng)導(dǎo)地位的人厨诸，對左派右派之間 的誹譽镶殷，只有依法專斷，不受偏愛所惑微酬，就算是秉公無私了绘趋。
韓非由家庭現(xiàn)象，擴而充之颗管，推及一個國家陷遮，便說：“家有常業(yè)，雖饑不餓垦江。 國有常法帽馋，雖危不亡。若舍法從私意，則臣不飾其智能绽族，則法禁不立矣姨涡。”這就是 代表法家思想的一個關(guān)鍵项秉，不特別標榜圣賢政治绣溜。他們認為人畢竟都是平常人，一 律平等娄蔼，應(yīng)該以人治為根本才對怖喻。這種道理，正是與老子的“不尚賢岁诉，使民不爭” 互為表里锚沸，相互襯托。由此可知涕癣，法家思想確實出于道家哗蜈。
道家與法家的辨賢
人文歷史的演變，與學術(shù)思想相互并行坠韩，看來非常有趣距潘，也的確是不可思議的 事：有正必有反，有是就有非只搁。正反是非音比，統(tǒng)統(tǒng)因時間、空間加上人事演變的不同 而互有出入氢惋。同樣也屬于道家的鬻子——鬻熊洞翩，如果只依照傳統(tǒng)的說法而不談考證 他的生平，那么焰望，他比老子還要老了骚亿，應(yīng)該屬于周文王時代，與姜太公——呂尚齊 名并駕的人物熊赖，也是周文王的軍師或政略咨議的角色来屠。但他卻主張需要起用賢者， 而且提出賢士的重要性震鹉。如說：“圣王在位的妖，百里有一士，猶無有也足陨。王道衰嫂粟，千 里有一士，則猶比肩也墨缘⌒呛纾”
他的意思是說零抬，在上古的時代，人心都很樸實宽涌，不需要標榜什么道理等等名號平夜。 上古時代，圣王在位卸亮，縱然百里之內(nèi)忽妒，有一個道德學問很好的人，也是枉自虛生兼贸， 好比沒有用的人一樣段直。因為在那個時代，個個都是好人溶诞，人人都差不多鸯檬，又何必特 地請一些賢人來治世呢！好比說螺垢，一個社會喧务，完全安分守法，既無作奸犯科的人和 事枉圃，便不需要有防止功茴、管理作奸犯科的警察了。但他又說孽亲，后來王道衰落坎穿，社會變 亂，千里之外如有一賢士墨林，也要立刻找來赁酝，與他并肩同事以治天下犯祠。
從鬻子的理論觀點來看歷史旭等，一點也不錯。例如生在盛唐時代的趙蕤衡载，也是道 家人物搔耕。他縱有一肚子的謀略學問，但生在升平時代痰娱，又有什么用處弃榨？只有著書立 說，寫了一部《長短經(jīng)》傳世梨睁，自己去修道當隱士鲸睛。雖受朝廷征召，始終不肯出山坡贺， 因此在歷史上官辈，稱他趙征君箱舞。他雖然傳了一個徒弟李白——詩人李太白，晚年用非 其時拳亿，又用得不得當晴股，結(jié)果幾遭身首異處之禍。好在他年輕時幫忙過危難中的郭子 儀肺魁，因此后來得郭子儀力保电湘，才得不死。如果再遲一點鹅经，在安祿山寂呛、史思明以后的 亂局，也許李白可與中唐撥亂反正的名相李泌并駕齊驅(qū)瞬雹，各展所長昧谊，在歷史上便不 只屬于詩人文士之流，或者可有名臣大臣的輝煌功業(yè)呢酗捌！
鬻子他本身呢诬，就是一個很好的例子：
昔文王見鬻子年九十。文王曰：嘻胖缤！老矣尚镰！鬻子曰：若使臣捕虎逐鹿， 臣已老矣哪廓。坐策國事狗唉，臣年尚少。
其實涡真，文王說的“老矣”分俯，是一句故意說的笑話，而且也有些為自己感慨的味 道哆料。文王用姜太公時缸剪，呂尚的年齡，已過了八十歲东亦。他與武王的年齡不相上下杏节。當 然，九十歲以外的人典阵，明知興邦大業(yè)奋渔，已非自己的年齡所能做到，有如清人趙翼的 詩：“風云帳下奇兒在壮啊，鼓角燈前老淚多嫉鲸。”因此對鬻子開了一句玩笑——“嘻歹啼！ 老矣”玄渗。是鬻子老了减江？還是他感慨自己也老了？只有他自心知之捻爷”沧疲可是鬻子的答案， 也正合文王的心意也榄，彼此知心巡莹，一拍即合，一個是求賢若渴甜紫，一個是賢良待沽降宅，因 此而各取所需，各得其所囚霸。這豈不是“尚賢”的明證腰根？況且法家如韓非，他雖然主 張法治而不重人治拓型，但用法者是人额嘿，不是法。人不用法劣挫，法是廢物册养。韓非自薦，正 是自認為是賢才压固，因此而求鬻賣于帝王球拦。如果人主不“尚賢”，韓非又向哪里去賣 弄他自己的賢能呢帐我？
且讓我們再來看看前漢時代坎炼，崇拜道家學術(shù)的淮南子，他提出了與法家主張相 反的意見拦键，如說：“烏窮則啄谣光，獸窮則觸，人窮則詐矿咕。峻刑嚴法抢肛，不可以禁奸狼钮√贾”
淮南子這里所提出的相反道理，正如老子所說：“長短相較熬芜，高下相傾莲镣。”有 正面就有反面涎拉，淮南子是道家瑞侮，他以道家的思想的圆，又反對法家。而法家原也出于道 家半火，這是一個頗為有趣的問題越妈。
淮南子說：“鳥窮則啄，獸窮則觸钮糖，人窮則詐梅掠。”鳥餓了抓不到蟲吃的時候店归， 看到木頭阎抒，不管什么都啄來吃。野獸真的餓了消痛，為了獲得食物且叁，管你是人或是別的 什么都敢去碰≈壬。“人窮則詐”逞带，人到窮的時候，就想盡辦法纱新，以謀生存掰担，騙人也得 要騙。如法家的韓非子說：“國有常法怒炸，雖危不亡带饱。”淮南子卻說不見得：“峻刑 嚴法阅羹，不可以禁奸勺疼。”縱使法令非常嚴格捏鱼，動不動就判死刑执庐，然而眾生業(yè)海，照樣 犯罪殺人导梆。這就是“人窮志短轨淌，馬瘦毛長”的道理，也是沒有辦法的事看尼。真到窮兇 極惡的時候递鹉，就胡作非為。因此而又否定法治的功能藏斩，還是要以道德的感化躏结，才能 夠使天下真正地太平。
不管如何說狰域，各家的思想媳拴，都有專長黄橘。尤其在春秋戰(zhàn)國的時候，諸子百家的書 籍屈溉，多得不可數(shù)計塞关，有著說不完的意見。著作之多子巾，多到令人真想推開不看了描孟。往 往我們覺得自己有一點聰明，想的道理頗有獨到之處砰左。但是匿醒，湊巧讀到一本古書， 臉就紅了缠导。因為自己想到的道理廉羔，古人已經(jīng)說過了，幾千年前就有了僻造，自己現(xiàn)在才 想到憋他，實在不足為貴∷柘鳎總之竹挡，像上面討論的這些正反資料，在書中多得很立膛。
再回過來講老子所說的“不尚賢揪罕，使民不爭”。此處之賢宝泵，是指何種賢人而說好啰？ 真正所標榜的賢人，又賢到何種程度儿奶？很難有標準框往。不論孔孟學說，或者老莊言論闯捎， 各家所指的圣賢椰弊，要到達何種標準？那很難確定瓤鼻。所以秉版，屬于道家一派的抱樸子說： “白石似玉，奸佞似賢娱仔°迤”一方白色的好石頭游桩，晶瑩剔透牲迫，看起來好像一塊白玉耐朴， 但是就它的質(zhì)地來看，不論硬度盹憎、密度筛峭，都不夠真玉的標準。如果拿世界寶石標準 來評定陪每，充其量只能叫它什么“石”影晓。如“青田石”、“貓眼石”等檩禾，實際上只是 一種質(zhì)地較好的石頭而已挂签。至于人，也是如此盼产，有時候大奸大惡的人饵婆，看起來卻像 個大好的賢人。所以賢與不賢很難鑒定戏售。我們用這些觀點來解釋老子的“不尚賢侨核， 使民不爭”的道理，對大家研究老子這句話的內(nèi)涵灌灾，相信會更有幫助搓译。
現(xiàn)代化好人與老人的表揚法
老子的這本書，毫無疑問锋喜，是經(jīng)人重新整理過些己，但大體上，已整理得很好嘿般，把 每一句話的含義性質(zhì)分別歸類轴总。如果各抒己見，認為它原文排列有錯誤博个，那就各成 一家之言怀樟，很難下一定論。
我在介紹第一章的時候盆佣，曾首先指出往堡，老子往往將道的體相與作用，混合在一 起討論共耍。而且在作用方面虑灰，所謂老莊的“道”，都是出世的修道痹兜，和入世的行道穆咐， 相互摻雜，應(yīng)用無方，妙用無窮对湃，甚至妙不可言崖叫。所以，讀老莊如讀《孫子兵法》 一樣拍柒，所謂“運用之妙心傀，在乎一心”。那么拆讯，要想把《老子》的內(nèi)涵脂男，完全表達出 來，是很費事的种呐。尤其在入世應(yīng)用之道方面宰翅，常常牽涉到許多歷史哲學。利用史實爽室， 加以選擇堕油，透過超越事實的表面層，尋求接近形而上道理的討論肮之。這在一般學府中 應(yīng)該屬于一門專門課程掉缺。但是許多地方，牽涉到歷史事實的時候，就很難暢所欲言 了。比如說“不尚賢谒主，使民不爭”這句話，尚賢與不尚賢怎樣才對搜囱，就很難定論。 換一句話說柑土，一個真正太平的盛世蜀肘，就沒有什么標榜好人的必要，我們只列舉現(xiàn)代 化的一兩個故事稽屏，大概可以增加些許“不尚賢扮宠，使民不爭”的趣味性。
幾年前狐榔，臺灣社會上發(fā)起一個“敬老會”坛增，對老人，表揚其年高德劭薄腻。第一次 舉辦時收捣，我就發(fā)現(xiàn)，這簡直是在玩弄老人庵楷，為老人早點送終的辦法罢艾。叫年紀那么大 的老人坐在那兒聽訓(xùn)楣颠、領(lǐng)獎，還要帶去各地游覽咐蚯。實際上童漩，對于老人是一種辛苦的 負擔，我想那些老人可能累壞了仓蛆，而且更因為這種風氣一開之后睁冬，就有許多人也不 免想進入被“敬老”的行列挎春，這樣就變成有所爭了看疙。豈不見老子說“不見可欲，使 民心不亂”嗎直奋？又如能庆，我們標榜好人，讓好人受獎脚线，開始動機沒有什么不對搁胆，但是 形成風氣后，社會上就有人想辦法去爭取表揚邮绿。那么渠旁，表揚好人的原意，也就變質(zhì) 了船逮。我每年也接到推薦好人好事的公文顾腊，但我看來，好人好事太多挖胃，推薦誰去好呢杂靶？ 而且征求一下，大家只對我一笑酱鸭，搖搖頭吗垮，擺擺手，誰也不肯接受推薦凹髓。我常常笑 著說：有兩個好人烁登，我想推薦，可惜一個已經(jīng)死了蔚舀，一個還未投生防泵。大概我還勉強 像小半個好人，只是我也同大家一樣蝗敢，討厭人家推薦我捷泞，更怕自己推薦自己。還是 相應(yīng)不理寿谴，讓賢去吧（一笑）锁右。我們由這兩個故事，大概就可以知道，所謂“不尚 賢咏瑟，使民不爭”拂到，在老子當時的社會，在那個歷史政治的形態(tài)中码泞，“尚賢”已經(jīng)是 一種毛病兄旬，因此他提出這句話來。
閑話少說余寥，書歸正傳领铐。其實，人類歷史上千古興亡的人物宋舷，從作人與做事兩個 立場來講绪撵，賢與不肖，君子與小人祝蝠，忠與奸音诈，在純粹哲學的角度來看，很難下一確 切的定論绎狭。如果單從用人行政的立場來講细溅，清初名臣孫嘉涂的“三習一弊”奏疏中， 已經(jīng)講得相當透徹了儡嘶！其中如說：
夫進君子而退小人喇聊，豈獨三代以上知之哉！雖叔季之世（衰亂的末代 時勢）臨政愿治社付，孰不思用君子承疲？且自智之君（自信為很高明的領(lǐng)袖們）， 各賢其臣（各人都認為自己所選拔的干部都是賢者）鸥咖。孰不以為吾所用者 必君子燕鸽，而決非小人。乃卒于小人進而君子退者啼辣，無他啊研，用才而不用德故 也。
德者鸥拧，君子之所獨党远。才則小人與君子共之，而且勝焉富弦。語言奏對沟娱，君 子訥而小人佞諛，則與耳習投矣腕柜。奔走周旋济似，君子拙而小人便辟矫废，則與目 習投矣。即課事（工作的考核）考勞（勤惰的審查）砰蠢，君子孤行其意而恥 于言功蓖扑，小人巧于迎合而工于顯勤，則與心習又投矣台舱。
小人扶其所長以善投律杠，人君溺于所習而不覺。審聽之而其言入耳竞惋，諦 觀之而其貌悅目柜去，歷試之而其才稱乎心也。于是乎小人不約而自合碰声，君子 不逐而自離诡蜓。夫至于小人合而君子離熬甫，其患豈可勝言哉胰挑！
