——無比的謀略茂腥，無情的忍耐狸涌。
織田信長(zhǎng)生于1534年，享年48歲最岗；豐臣秀吉生于1537年帕胆，享年61歲；德川家康生于1543年般渡，享年73歲懒豹。信長(zhǎng)離統(tǒng)一天下還有一步之遙；秀吉雖能統(tǒng)一天下驯用，卻未能實(shí)現(xiàn)安定天下脸秽；家康最終實(shí)現(xiàn)了安定天下，并為子孫開創(chuàng)了從1603年延續(xù)到1867年長(zhǎng)達(dá)264年之久的江戶幕府蝴乔。
山岡莊八的這部歷史小說记餐，無論是在日本國內(nèi)還是海外，評(píng)價(jià)都相當(dāng)高薇正。這部書共有13冊(cè)片酝，每?jī)?cè)約有40章左右。讀起來的確需要花費(fèi)些工夫铝穷。
由“戰(zhàn)國三杰”的年齡钠怯，我最先想到一個(gè)基本問題是，要想獲得最后的勝利曙聂，第一要?jiǎng)?wù)是晦炊，要能夠活到最后。信長(zhǎng)宁脊、秀吉断国，雖然身前炙手可熱，可謂一人之下萬人之上榆苞，然而自己一旦亡故稳衬，畢生心血頃刻之間土崩瓦解。這三家之事坐漏，很有些曹魏代東漢，西晉代曹魏的意思赊琳。
但是這其中有一個(gè)非常大的差別街夭，這也是日本文化和中華文化非常不同的一個(gè)地方，那就是日本大名雖然彼此之間征伐不休躏筏，也有大名懂得借助皇室名義板丽，以正出師之名，但是似乎從來沒有人有過取皇室而代之的意思趁尼。對(duì)他們而言埃碱，皇室代表的是神權(quán)猖辫，而非世俗權(quán)力，野心勃勃的大名們認(rèn)為自己可以號(hào)令天下砚殿，卻從來沒有認(rèn)為自己可以成為天皇的啃憎。
而對(duì)于中國來說，似乎并沒有這樣子的一個(gè)象征性的天皇存在瓮具，我們的皇帝便是世俗權(quán)力的象征荧飞，雖然大家嘴上說，天子受命于天名党，但是心里想的卻是“王侯將相寧有種乎叹阔。”在日本传睹，神權(quán)的意識(shí)似乎相當(dāng)濃厚耳幢，而天皇家族則是神權(quán)在俗世的具象化的象征；而在中國欧啤，實(shí)際上在百姓心中睛藻，并沒有一個(gè)根深蒂固的神權(quán)崇拜的心理。就算老百姓崇拜皇室邢隧，但是改朝換代之后店印，皇室更改了血脈，天子改換了姓氏倒慧，似乎并不是什么大的影響按摘。趙錢孫李，好像沒有什么姓氏不能做皇帝纫谅。我不太清楚這種差異產(chǎn)生的原因是什么炫贤，但是相比其中有很深刻的因果在里面。
信長(zhǎng)之子信雄才能不及家康付秕，先后臣服于此二人兰珍，秀吉死后，他在大阪之戰(zhàn)中倒戈家康询吴，被家康恢復(fù)了大名身份掠河。他是織田信長(zhǎng)的兒子中，唯一一個(gè)成功以大名的姿態(tài)活到江戶時(shí)代的猛计，而他的子孫也存續(xù)至今唠摹。信雄被評(píng)價(jià)為愚蠢庸碌之人，但也正是因?yàn)槿绱擞谢踩盍讼聛碓灸郑⑿砰L(zhǎng)血脈延續(xù)至今嵌削。蜀漢后主的樂不思蜀毛好，從某種意義上說望艺，也是一種明哲保身的智慧。
秀吉之子秀賴才能不及家康肌访，但不愿臣服于家康找默，與家康兩次決裂作戰(zhàn)。最后大阪城破吼驶，秀賴切腹自盡惩激，豐臣家族男丁不論老幼，全部被處死蟹演，22歲的秀賴還有一個(gè)私生子國松丸被寄養(yǎng)在尋常人家风钻，卻也被搜出斬首。在秀賴的妻子酒请、家康的孫女千代姬死后骡技，秀吉一脈徹底絕后。秀吉太閣一生羞反，經(jīng)歷傳奇布朦，去世18年之后，卻落得了個(gè)斷子絕孫男性子孫全部絕滅的下場(chǎng)昼窗，實(shí)在令人唏噓不已是趴。
霸道是什么？以戰(zhàn)爭(zhēng)和武力使敵人屈服澄惊。根據(jù)這三人的經(jīng)歷唆途，我想，亂世之中缤削，雖然當(dāng)先行霸道窘哈，但是殺戮之時(shí)，卻應(yīng)當(dāng)秉著殺戮是因?yàn)榇缺じ遥瑧?zhàn)爭(zhēng)是為了太平的念頭滚婉；若沒有慈善之心，便容易變?yōu)槭妊臍⑷藱C(jī)器帅刀。今天的霸道應(yīng)當(dāng)是為了明天的王道做鋪墊让腹，如果心中沒有仁慈之念，當(dāng)霸道已成扣溺，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭┬型醯乐畷r(shí)骇窍，恐怕容易陷入追求更大霸道的泥淖之中，最后在窮兵黷武為自己親手掘墓锥余。
信長(zhǎng)性格暴躁腹纳，缺乏家康的隱忍，最后不得善終蹦漠；秀吉所向披靡颁湖，以至于留戀征伐，挑戰(zhàn)天命块促，想在有生之年統(tǒng)一亞洲佃牛，結(jié)果生前埋下種種因果淹辞，一朝亡故之后，報(bào)應(yīng)加諸子孫身上俘侠。信長(zhǎng)象缀、秀吉在世之時(shí)，家康隱忍不發(fā)爷速，如果家康早一步離世央星，又或是信長(zhǎng)、秀吉為子孫穩(wěn)固了天下惫东，或許家康也就一輩子甘心為信長(zhǎng)等曼、秀吉子孫家臣。
王道是什么凿蒜？以仁政和慈悲之心使百姓安居樂業(yè)禁谦。家康是這三個(gè)人之中成功實(shí)現(xiàn)了從霸道到王道轉(zhuǎn)變的人。信長(zhǎng)霸道將成之時(shí)亡故废封；秀吉霸道已成州泊，但是仍舊心有不足，侵略朝鮮挑戰(zhàn)明朝漂洋；而家康晚年致力于行王道遥皂。盡量避免征伐，修訂律令刽漂，著手培育德川幕府的第三代接班人演训。此時(shí)的家康想的并不是，要在身前贏得更多勝利贝咙，而是考慮如果在身后样悟，在自己已經(jīng)無法幫助子孫的情況下，不重蹈秀吉的覆轍庭猩，仍舊能夠?yàn)樽訉O打下安定天下的基礎(chǔ)窟她。這種胸襟和境界的確讓人欽佩。
對(duì)于一個(gè)希望長(zhǎng)久延續(xù)的家族蔼水、組織震糖、政權(quán)來說，繼承人問題是一個(gè)非常非常重要的問題∨恳福現(xiàn)在各種“X二代”問題漫天飛舞吊说，一言以蔽之论咏，就是沒有重視并解決好繼承人問題。
最近看了俄羅斯的一檔節(jié)目《通靈之戰(zhàn)》颁井。這里不去討論亞歷山大潘靖、朱莉和達(dá)什這些人的能力真假與否，我只是想到了其中一期節(jié)目蚤蔓，一個(gè)家族的男性成員幾乎全部意外身外，最后靈媒揭示的原因是因?yàn)闋敔斣?jīng)犯下的罪過糊余。
這種因果報(bào)應(yīng)的思想有時(shí)讓我難以理解秀又，子孫什么都沒有干，為什么要遭受報(bào)應(yīng)贬芥？自己做錯(cuò)了事情的祖輩為什么沒有得到現(xiàn)世報(bào)吐辙？但是戰(zhàn)國的這段歷史不恰恰在一定程度上佐證了這種思想嗎？祖輩或者父輩不僅僅將他們的榮耀與地位傳給了子嗣蘸劈，也將他們的錯(cuò)誤與過失的報(bào)應(yīng)傳給了子嗣昏苏。子嗣接收到了看得見的好處，也不得不接收看不見的隱患威沫。
更進(jìn)一步地贤惯，當(dāng)我想到，我現(xiàn)在所得到的好處與面臨的困窘可能是由于父輩甚至祖輩的行為造成的棒掠，而我現(xiàn)在的行為也可能影響到自己的子孫的福祉與懲罰時(shí)孵构，我不禁產(chǎn)生了一種不知所措的悵惘之感。
最后關(guān)于切腹自盡這個(gè)事情烟很，以前我對(duì)這個(gè)行為的印象主要來自于歷史教科書颈墅，這個(gè)詞總是讓我聯(lián)想到一些讓人不愉快的歷史事件。但是現(xiàn)在看來雾袱，能夠做出切腹以明志的人至少在一些方面是令人贊嘆的恤筛。我并不清楚日本武士的切腹自盡這種做法的源頭和起因在哪里，但是所謂“死見真性”芹橡，刻意挑選切腹這種最痛苦的死亡方式以表明自己的決心毒坛，實(shí)在并非是庸碌之輩做得出來的事情。不少領(lǐng)主和大名會(huì)在切腹之前讓一同殉死的家臣武士為自己介錯(cuò)林说，也就是在自己因?yàn)檫^度痛苦而無法完成切腹過程的情況下粘驰，幫助自己完成切腹的最后一刀。這個(gè)時(shí)候述么，切腹這個(gè)行為實(shí)際上顯得相當(dāng)神圣蝌数，就像某種對(duì)神靈傾訴遺志的儀式。
“靈柩停于殿內(nèi)度秘，燃長(zhǎng)明燈顶伞。神供一份饵撑，菜六品，另精選三十六味唆貌，供奉靈前滑潘。梵舜至靈前，進(jìn)行三加持和三大祓百二十座锨咙。祈禱之聲繚繚回蕩夜空语卤。山頂紋風(fēng)不存，古今罕見酪刀。 眾人垂首伏身粹舵，與天地同聞祈禱之詞，送公歸天骂倘。與此同時(shí)眼滤，暫居于臨濟(jì)寺的忠輝靜坐于房間一隅，手握父親所遺笛子历涝，悲從中起诅需。天地萬籟俱靜。房中孤燈一盞荧库，燈焰搖晃堰塌，忠輝身影寂寂映于壁上。他已知父親之逝分衫，亦知此時(shí)葬儀將盡蔫仙。父親歸天，孩兒以一聲清笛相送丐箩。忠輝心念一起摇邦，笛子橫于唇邊，卻哀哀無聲屎勘。他全身無力施籍，今生何怨？往生何倚概漱？如夢(mèng)如電丑慎，將之何之？ 臨濟(jì)寺夜空瓤摧，群星燦爛竿裂。”
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于上海交通大學(xué)
2017年04月01日
