夫言非吹也豌研，言者有言妹田。其所言者特未定也。果有言邪鹃共？其未嘗有言邪鬼佣？其以為異于鷇音，亦有辯乎霜浴？其無辯乎晶衷？
此地開始講人的言論的本質(zhì)。
“言非吹也”阴孟，人的言語有別于風(fēng)吹萬竅所發(fā)出的音聲晌纫，“言者有言”，人說話都有意義和目的永丝，是主觀意識思惟計度的結(jié)果锹漱，語言就是思想的外化。但是慕嚷，人們說出來的話哥牍，都是沒有定準(zhǔn)的。有的人講話總是出爾反爾闯冷，反復(fù)無常砂心，所以言語實在靠不住。
說話的人蛇耀，果真有說過什么嗎辩诞？還是說他沒有講過話？“其以為異于鷇音”纺涤，人講話和鳥的叫聲有區(qū)別嗎译暂？這句話問得很有意思。鳥兒啼叫也是在表達(dá)它們的意思和情感撩炊，但鳥兒不會去判別叫聲的高下外永，不會起是非爭執(zhí)。人因為有我知我見拧咳，就會自是而非他伯顶，形諸于語言，便引起辯論。
佛在《金剛經(jīng)》里講祭衩，他四十九年沒有說過一個字灶体，沒有給眾生講過法。這句話該怎么理解掐暮？難道說佛陀這一生蝎抽，都是在說廢話嗎？一部大藏經(jīng)路克，分明是佛陀金口所宣樟结，每一個字都是佛法的精髓，可是佛卻否定了自己說法的事實精算。佛法是什么瓢宦？佛法實際上就是宇宙人生的真理，就是在說莊子講的“道”殖妇〉篌希“道”是離見聞覺知破花、離名相谦趣、不可思、不可議的座每，語言文字所表述的前鹅，只是道的概念，道的實體必須我們親自證得峭梳。佛雖然說了四十九年法舰绘，但眾生執(zhí)著在語言文字相上，終究是沒辦法見道得道葱椭。所以捂寿，佛為了破除眾生的執(zhí)著，才說自己并沒有說過法孵运。
再來看世間人言語的爭論秦陋，每個人都認(rèn)為自己就是對的，根據(jù)自己的是非標(biāo)準(zhǔn)治笨，去判定彼此間的高下曲直驳概。這和自然界里的鳥鳴鶯啼，眾竅怒號旷赖，有沒有區(qū)別顺又？區(qū)別就在于有心與無心。不管什么樣的鳥等孵，它的叫聲都是造化賦予它的稚照，鳥沒有嫌棄自己的叫聲不好聽。人類的語言，本來是用以表情達(dá)意的工具果录，但是腌闯，一旦主觀強(qiáng)烈的我見加入其中，便形成了意識形態(tài)雕憔，語言成為了論爭的武器姿骏，本來平等的語言，卻有了人為的價值分野斤彼。兩種語言之間的論戰(zhàn)分瘦，實際上是兩種文化、兩種不同價值觀的矛盾琉苇。事實上嘲玫，所有語言以及語言所代表的文化，都能表達(dá)出同樣的意思并扇，都是道的載體去团，是法平等，無有高下穷蛹。認(rèn)清了這一點土陪，我們就逐漸逼近了物論一齊。
莊子把人間的是非爭論比喻作鳥叫肴熏，實在是對那些好辯者最辛辣的諷刺鬼雀。
