敵軍壓境保持沉著烟阐，做好守敵之勢忍燥，自不待言拧晕，恐懼或許更像是一只綠眼的妖魔，拖垮逆流而上的勇氣梅垄，然而相比之下厂捞，妄言指責溫順柔和的人可能和怯懦言棄的守城兵士一樣有著順水之勢。和前者不同的是队丝，后者的報應往往不會來的很及時靡馁，相反它更會成為卑鄙者持續(xù)安全感的來源。心理學告訴我們對安全感的迫切需求是主導我們諸多行為的原動力机久，并且超越對其他任何物質(zhì)的需求臭墨，而優(yōu)越感一詞更是成為阿德勒個體心理學的重要發(fā)端，而由這種心理感受所產(chǎn)生的安全感一直被認為是我們潛意識行為的重要驅動力膘盖。一個在年幼成長過程中缺失安全感胧弛，進而迫切尋求各方面優(yōu)越感的人往往更容易在順水之中趁勢而下尤误，人際交往中也就更會撿軟柿子捏，在對抗認知不協(xié)調(diào)的心理效應中表現(xiàn)出更顯著的低能结缚。
卡耐基在他的《人性的弱點》中交代的第一條人際交往的原則就是要言善而非責難损晤。作為第一要義在各種社交書籍中被老調(diào)常談，并不是因為這一原則僅為少數(shù)人所特有或者真的如成功學所強調(diào)的一樣擁有“盈利”的作用红竭。在邏輯上尤勋，這只是擁有話語權的人將因果關系的順勢顛倒而已，擁有某種心理行為特質(zhì)對于世俗的成功只是可替代的必要條件之一德崭，也就是說甚至都不一定必要斥黑。然后我們?nèi)稳恍枰f服自己去相信這一信條，或者說相信這一行為特質(zhì)背后的心理學動因眉厨。
指責溫柔的人會造成一種心理學上的錯覺锌奴，因為當下沒有受到負面的回應，誤認為自己的指責是建立在個人道德優(yōu)越感的發(fā)揮上憾股，別人的溫柔在你看來是因為理屈或者處于理應被問責的道德陰暗面鹿蜀。我們習慣于做出對自己有利的判斷，這種心理也是發(fā)端于對安全感的防御心態(tài)服球，而即使是頗具自我審視能力的人往往也會因為迫切的心理需要而做出認知不協(xié)調(diào)的行為茴恰，本質(zhì)上前者和后者相差并不大，都是由于安全感缺失進而將這種上下求索付諸于能夠簡單實現(xiàn)莫大優(yōu)越感的語言攻勢上斩熊。所以從這種意義上我們就不難想象為什么越是孤傲自倨的人越是要先聲奪人往枣，越是要聲勢浩大組織自己的語言攻勢，不能接受絲毫的“潰敗”粉渠。除去在面紅耳赤的冷言諷語中維持自己形式上的認知一致性分冈，他們在其他對抗認知失調(diào)的言行中表現(xiàn)的像個兒童。
當我們靜下來作深度自我審視時霸株，有些行為的弊端就會不言而喻雕沉。而我們聆聽靜謐，善待溫柔的初衷并不是尋求所謂的成功之道或者押下賭注作個幸運的投機者去件，最重要的是為我們的意念找一個靜美的皈依處坡椒，而那里又是我們安全感不會枯竭的源泉。
我們都是人間的最世俗的客人尤溜，這不妨礙我們有一顆上善之心倔叼。有人說當你想要張開嘴說別人的不是，做世俗的審判官的時候靴跛，不妨給自己的靈魂一秒鐘的時間從上帝視角審視一下自己的肉身缀雳。如果你的靈魂都能夠悅納這藏污納垢的軀體，你有何理由去惡意的非難別人梢睛，況且可能你所有安全感背后的沉重都是由他們負擔著肥印，我們能夠彼此相安無事全是因為我們在互相扶持识椰。人間不是不值得，在他們眼里人間只是不可得深碱，須知人間不是你一個人的腹鹉，那煙火里是我們共同的苦樂。
草木在如煦的春日下發(fā)蒙敷硅，于是春日就顯得愈發(fā)的光明功咒。溫柔的談吐是內(nèi)心光明的啟示，暖人暖己绞蹦，而你要是想要做一個勇敢的人如春筍般破土而出力奋，直插云霄，須知你心中定會有一個太陽幽七。
