意大利文藝復(fù)興后期的著名自然哲學(xué)家滤祖，喬爾達(dá)諾-布魯諾（Giordano Bruno)為東西方讀者所熟知筷狼，但是關(guān)于其內(nèi)部哲學(xué)思想中的東方哲學(xué)比較研究，還未曾完全展開匠童。反觀19世紀(jì)至20世紀(jì)初期埂材，得益于歐洲興起的東方熱，彼時(shí)學(xué)術(shù)圈內(nèi)對(duì)于布魯諾及其文藝復(fù)興背景下東方色彩的探究更盛于今汤求。
? 從叔本華到保羅-德拉加德（Paul de Lagarde俏险，1827 – 1891，德國(guó)著名的圣經(jīng)學(xué)家首昔、東方學(xué)家寡喝，整理了《布魯諾意大利語(yǔ)作品集》Le opere italiane di Giordano Bruno, ristampate da Paolo de Lagarde，被視為布魯諾作品的最主要編纂者之一）勒奇，來(lái)自東方的元素已經(jīng)被嘗試用于對(duì)布魯諾哲學(xué)的解釋预鬓。然而，這種對(duì)比始終無(wú)法成為學(xué)術(shù)的主流赊颠，原因很簡(jiǎn)單格二，被奉為“獻(xiàn)身”于近代早期科學(xué)革命的“先烈”，歐洲的學(xué)界不能容忍布魯諾思想對(duì)西方傳統(tǒng)竣蹦、特別是西方現(xiàn)代化進(jìn)程的背離顶猜。
十九世紀(jì)后半頁(yè)暴区，意大利偉大的布魯諾學(xué)專家Felice Tocco(1845 –1911,師從Bertrando Spaventa鹊奖，新康德主義者，其哲學(xué)拒絕一切形而上學(xué)意義上的構(gòu)建抵恋，并賦予實(shí)踐理性以優(yōu)先地位。在佛羅倫薩和比薩擔(dān)任歷史哲學(xué)教授時(shí)挠日，為布魯諾哲學(xué)的系統(tǒng)研究奠定了基礎(chǔ)：他否認(rèn)了布魯諾”為自由獻(xiàn)身的斗士"形象疮绷，并認(rèn)為研究需要基于布魯諾的哲學(xué)性文本入手，且結(jié)合其同時(shí)期的科學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行理性分析嚣潜。他將布魯諾的哲學(xué)思想演變劃分為三個(gè)階段：新柏拉圖主義時(shí)期冬骚、泛神論時(shí)期、以及原子論時(shí)期）在《關(guān)于布魯諾意大利作品的闡釋和對(duì)比》（Le opere italiane di Giordano Bruno esposte e confrontate con le italiane)中評(píng)述道：
“布魯諾的哲學(xué)思想并不貧瘠乏味懂算，他可以滿足不同哲學(xué)愛好者的口味只冻。泛神論的愛好者，即把斯賓諾莎和黑格爾看作先驅(qū)者的人计技，可以選擇閱讀Christian Bartholmèss關(guān)于布魯諾的論述（1815 – 1856喜德，法國(guó)作家、哲學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家酸役，代表作有：Jordano Bruno,Parigi,Ladrange, 1846. Huet, évêque d’Avranches - Le Scepticisme théologique, Parigi, Ducloux et Co., 1850) 住诸。有神論或折衷有神論的擁躉可以在Franz Jacob Clemens(1815 – 1862，關(guān)于布魯諾和庫(kù)薩的尼古拉之間的哲學(xué)關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)梳理涣澡，代表作有Giordano Bruno und Nicolaus von Cusa. ed. Paul Richard Blum）和Moriz Carriere(1817-1895, 慕尼黑任教期間主講美學(xué)贱呐，被認(rèn)為是黑格爾的直系學(xué)生，其哲學(xué)思想的主旨在于解決泛神論與有神論之間的兩難困境入桂。受歌德啟發(fā)奄薇，他將后期研究重心轉(zhuǎn)型文藝復(fù)興時(shí)期的神學(xué)和哲學(xué)，特別是對(duì)于布魯諾的泛神論思想進(jìn)行了深入探究) 抗愁。最后馁蒂，信奉一神論和自然神論的讀者、抑或達(dá)爾文之前的達(dá)爾文主義蜘腌，可以在參考Hermann Brunnhofer（1841—1916 沫屡，代表作有《布魯諾的世界觀和其悲劇命運(yùn)》“Giordano Bruno's Weltanschauung Und Verhangniss”) 的布魯諾專著中受益〈橹椋”
從Tocco上文提到的不同流派的迥異闡釋中可以看出沮脖，布魯諾在歐洲哲學(xué)發(fā)展鏈條中恰好處于交叉的中心。但同時(shí)受限于時(shí)代和掌握的資料芯急，Tocco于1899年指出勺届，布魯諾的哲學(xué)思想難尋東方哲學(xué)的痕跡。
進(jìn)入20世紀(jì)以后娶耍，隨著關(guān)于古代宗教和神學(xué)的深入研究免姿，歐洲學(xué)界開始重新審視傳統(tǒng)中對(duì)中西哲學(xué)的劃界和切割方式。
在此熱潮中榕酒，對(duì)Pimander（希臘語(yǔ)是Ποιμ?νδρη?, 即Poimandres胚膊，文藝復(fù)興時(shí)期故俐，由費(fèi)奇諾在美迪奇家族的支持下，首次從古希臘文譯為拉丁文紊婉。全書分為十四章節(jié)购披，由古希臘語(yǔ)著成，被奉為赫爾墨斯全集中的核心組成部分肩榕。Pimander書中指出，信仰和救贖之路存在于對(duì)nous智性的領(lǐng)悟惩妇、以及對(duì)上帝創(chuàng)世行為的理解株汉；而書中以信使角色出現(xiàn)的赫爾墨斯，則肩負(fù)著引導(dǎo)迷途世人的先知角色歌殃，其教義的傳播基于對(duì)邏各斯Logos和Pimander真理的學(xué)習(xí)和踐行）文本的研究乔妈、對(duì)赫爾墨斯主義傳統(tǒng)的重新發(fā)掘，改變了啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命后氓皱，文藝復(fù)興研究的僵硬模式路召。其在西方古典學(xué)界引發(fā)的震蕩，絲毫不遜于同期斯賓格勒《西方的沒落》一書對(duì)西方現(xiàn)代文明史觀的影響波材。然而股淡，即便是東西方的比較研究成為了學(xué)界焦點(diǎn)的30年代，也很少有學(xué)者把布魯諾廷区、這個(gè)傳統(tǒng)西方哲學(xué)人物內(nèi)部所融合的獨(dú)特東方元素作為研究的重點(diǎn)唯灵。布魯諾的“人設(shè)”形象，此時(shí)依然被牢牢地固定于“歐陸-西方”二分對(duì)立的基礎(chǔ)之上隙轻，它如同黑洞一般埠帕，使得任何涉及布魯諾核心思想的元素都難以從中逃逸。
這種情況一直持續(xù)到1964年玖绿，英國(guó)學(xué)者Frances Amelia Yates (1899 –1981敛瓷，倫敦大學(xué)Warburg文藝復(fù)興研究所教授，專注于文藝復(fù)興的魔法研究斑匪，特別是赫爾墨斯與卡巴拉傳統(tǒng)在近代早期科學(xué)中的角色和影響）Giordano Bruno and the Hermetic Tradition一書的問世呐籽，才打通了布魯諾主干研究中通往東方話語(yǔ)的新道路。
即便今天看來(lái)秤标，這本著作尚未成熟绝淡，存在著各種紕漏和缺陷，且觀點(diǎn)過(guò)于偏激（比如說(shuō)苍姜，把布魯諾自然哲學(xué)的所有經(jīng)驗(yàn)來(lái)源歸于“黑魔法”的范疇）牢酵，但從布魯諾史學(xué)研究的角度看，卻意義重大衙猪，它開辟了文藝復(fù)興和布魯諾學(xué)說(shuō)研究的新局面馍乙。以布魯諾為例布近，歷史不同階段中，人們對(duì)于特定思想家的理解難免會(huì)經(jīng)過(guò)忽視丝格、重視撑瞧、誤讀和重新審讀的曲折，而其中的紕漏和時(shí)代的局限显蝌，并非百無(wú)一是预伺，意外的驚喜和線索往往棲身于具體之歷史的燈火闌珊處。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018年6月3日于佛羅倫薩Piazza Dalmazia
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 王政
