在《樂書第二》中寫道：“人生而靜寂殉，天之性也；感于物而動(dòng)原在，性之頌也友扰。物至知知，然后好惡形焉庶柿。好惡無節(jié)于內(nèi)村怪，知誘于外，不能反己浮庐，天理滅矣甚负。”
這段話可以作這樣的理解审残，人出生的時(shí)候是安靜的梭域，這是天性使然；受到外界事物的影響而產(chǎn)生變化搅轿，這是本性的表現(xiàn)碰辅。遇到外界事物，用人的心志去接觸它介时，然后就對(duì)它形成了喜好或厭惡的感覺没宾。如果這種喜好或厭惡的感覺在內(nèi)心得不到節(jié)制凌彬，理智又被外物所誘惑，從而不能恢復(fù)自己原先安靜的天性循衰，那么人的這種天性就滅亡了铲敛。而一個(gè)人隨著這種安靜天性的滅亡，慢慢便會(huì)變得浮躁不安会钝，甚至影響到身心的健康伐蒋。因此，要學(xué)會(huì)人生的加減法迁酸，使自己的內(nèi)心恢復(fù)安靜先鱼。
老子說得好：“為學(xué)日益，為道日損奸鬓。損之又損焙畔，以至于無為〈叮”意思就是宏多，學(xué)習(xí)知識(shí)要用加法積累，而學(xué)習(xí)澡罚、掌握伸但、踐行大道，則要用減法留搔。減了再減更胖，一直減到并做到無為的程度。這里隔显，老子為我們指出了正確的人生加減法却妨。
先談“為學(xué)日益”。知識(shí)就是力量荣月，一個(gè)人不斷豐富自己的知識(shí)管呵，拓展自己的閱歷，鞏固自己的才學(xué)哺窄，就能為自己更好地立足社會(huì)捐下，干事創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造美好的生活萌业，提供更有利的條件坷襟。同時(shí)，一個(gè)有文化生年、有學(xué)識(shí)婴程、有教養(yǎng)的人，就會(huì)善于觀照自身抱婉，反省自己档叔，完善自我桌粉。而無知者最勇敢，因?yàn)椴蛔⒅貙W(xué)習(xí)衙四，因?yàn)椴磺谟谒伎剂蹇希驗(yàn)橛薇坑廾粒恍┤瞬湃菀最^腦發(fā)熱传蹈，輕舉妄動(dòng)押逼，恣意妄行，做出那些錯(cuò)事惦界、蠢事挑格、傻事，甚至妄自尊大沾歪，天不怕漂彤，地不怕，干出傷天害理的情事來瞬逊。所以显歧，為人就應(yīng)通過持恒的學(xué)習(xí)仪或、思考和實(shí)踐确镊，不斷增長自己的知識(shí)和才干。
為何要“為道日損”范删，且“損之又損蕾域，以至于無為”呢？因?yàn)橐粋€(gè)人要領(lǐng)悟大道到旦，需要的是智慧旨巷。俗話說，心靜乾坤大添忘，欲少智慧多采呐，欲望與智慧成反比，此消彼長搁骑，一個(gè)人想增長智慧斧吐，就必須減少欲望，就是說仲器，要減少爭名奪利煤率，減少非分之想，減少自以為是乏冀，減少自我膨脹蝶糯，減少盛氣凌人，減少私心雜念辆沦，減少貪昼捍、嗔识虚、癡、慢等等妒茬。其實(shí)舷礼，我們可以作這樣的理解，人之初郊闯，每個(gè)人都是有慧根的妻献，只是一些人由于欲望太多太雜，不斷地?cái)D壓慧根生長的空間团赁，結(jié)果育拨，慧根未能長成菩提樹而已。所以欢摄，盡量地減少欲望熬丧，就有利于增長智慧，乃至成就自己的大智大慧怀挠，從而悟道得道析蝴，遵道行道，按照宇宙自然之道去生活绿淋，達(dá)到古羅馬斯多亞派哲學(xué)倡導(dǎo)的這種人生的最高理想闷畸。
老子的這個(gè)減法，還可以作進(jìn)一步的延伸吞滞。一個(gè)人減少了貪欲佑菩、妄想、癡迷裁赠，就可減少煩惱殿漠、摩擦、矛盾佩捞，身心就會(huì)更加健康绞幌，生活就會(huì)過得更加自在、充實(shí)一忱、愉快莲蜘。回首細(xì)想掀潮，我們每個(gè)人初來乍到時(shí)菇夸，都是那么的潔凈而單純，只是隨著慢慢地長大仪吧，受到各種各樣的誘惑庄新、沾染和侵蝕，心靈才變得復(fù)雜而負(fù)重起來。減少择诈、放下械蹋、舍棄那些多余的欲望，只是讓自己回到從前羞芍，返璞歸真罷了哗戈，我們并沒有損失什么，失去什么荷科。
寫到這里唯咬，我想起了兩句富有哲理的古詩：“水因有月方知靜，天為無云始覺高畏浆〉ㄒ龋”
