? ? 笑笑生：當(dāng)我打開的時(shí)候，就是我鋒芒畢露的時(shí)候哲鸳，需要我去表現(xiàn)自己臣疑，展現(xiàn)自己的能力，無需謙虛徙菠；當(dāng)我閉合的時(shí)候讯沈，也是我掩其鋒芒的時(shí)候，慎獨(dú)慎行婿奔。
對(duì)“慎獨(dú)”的通俗理解是：謹(jǐn)慎獨(dú)處缺狠，在沒有別人在場和監(jiān)督的時(shí)候,也能夠嚴(yán)格要求自己，不做違背道德的事萍摊，不做違紀(jì)違法的事挤茄，不做違背良心的事，這就叫做慎獨(dú)冰木。在別人不能看見的時(shí)候穷劈，能慎重行事；在別人不能聽到的時(shí)候踊沸，能保持清醒歇终。不要認(rèn)為隱藏的和危險(xiǎn)的過失，就可以去做雕沿，而放松對(duì)自己的要求练湿。因此，當(dāng)獨(dú)自一人時(shí)审轮，同樣要嚴(yán)格要求自己肥哎，防微杜漸辽俗，自重自愛，把握住自己篡诽。
“慎獨(dú)”崖飘，出自《禮記·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞杈女。莫見乎隱朱浴，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也达椰『泊溃”意思是最隱蔽的東西最能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)，最微小的東西最能看出一個(gè)人的靈魂啰劲，有道德的人在獨(dú)處時(shí)梁沧，也不會(huì)做任何不道德的事。
對(duì)“慎獨(dú)”的通俗理解便是謹(jǐn)慎獨(dú)處——在沒有別人在場和監(jiān)督的時(shí)候蝇裤，也能夠嚴(yán)格要求自己廷支，不做違背良心、表里不一栓辜、沒有素質(zhì)的事恋拍。一句話，任何時(shí)候都絕不放松對(duì)自己的要求藕甩。
品悟起來施敢，慎獨(dú)，乃是一種君子的人格辛萍，一種高度自律的素質(zhì)悯姊，一種良心的光明坦蕩，一種高貴的修養(yǎng)贩毕，一種人生的境界悯许。
而這，就是高貴辉阶。
慎獨(dú)先壕，是一種君子的人格
《中庸》說，君子慎獨(dú)谆甜。
《論語》中也有這樣一段對(duì)話：“子貢問君子垃僚。子曰： 先行其言而后從之 。 ”怎樣才能成為一個(gè)君子规辱？先做到了再去說谆棺，這就是一個(gè)君子。
這句話一語道破君子素養(yǎng)的要訣所在——-知行合一罕袋。一個(gè)可以稱為君子的人改淑，在任何時(shí)候都能夠嚴(yán)格要求自己碍岔，做到言行如一、心口如一朵夏、始終如一蔼啦，人前人后一個(gè)樣。
而這些仰猖，正是慎獨(dú)的根本要義捏肢。
所以慎獨(dú)，是一種君子的人格饥侵。而且是基本人格鸵赫、第一人格。
慎獨(dú)爆捞，是一種良心的坦蕩
無論春秋時(shí)柳下惠的坐懷不亂奉瘤，三國時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”煮甥，元代時(shí)許衡的 “梨雖無主，我心有主”藕赞，都體現(xiàn)出一種對(duì)心中自律的堅(jiān)守成肘，一種良心的坦蕩。
《后漢書》載斧蜕，東漢安帝時(shí)双霍，荊州刺使楊震赴任途中，途徑昌邑批销，昌邑縣令王密曾受楊震提攜之恩洒闸，為表感謝，王密“至夜懷金十斤以遺震”均芽。楊震卻拒絕接受丘逸，王密勸道：“暮夜無知者∠扑危”楊震說：“天知深纲，神知，我知劲妙，子知湃鹊。何謂無知？”王密聽后“羞愧而出”镣奋。
世間口若懸河币呵、信誓旦旦之人太多，但像楊震這樣做人坦蕩侨颈，即使沒人監(jiān)督心卻一如既往遵從自己良心的人余赢，卻寥寥無幾芯义。
所以，慎獨(dú)就是老老實(shí)實(shí)面對(duì)良知没佑，清清白白面對(duì)自己毕贼，坦坦蕩蕩面對(duì)這個(gè)世界，用一顆干干凈凈的心蛤奢，換來高貴的人格鬼癣。
慎獨(dú)，是一種高度自律的素質(zhì)
說到底啤贩，慎獨(dú)就是一種高度的自律待秃。自律是人通過對(duì)自己情緒和思維的控制，來達(dá)到主動(dòng)行動(dòng)的能力痹屹≌掠簦“慎獨(dú)”的前提是堅(jiān)定的內(nèi)心信念和良知，是以自己的道德意識(shí)為約束力志衍。自律的最高層次暖庄，便是慎獨(dú)。
如何做到呢楼肪？需要從以下幾個(gè)方面入手培廓。
慎言〈航校“慎言以養(yǎng)其德肩钠，節(jié)食以養(yǎng)其體”，人在生活中最多的就是說話暂殖，所以慎言是修養(yǎng)自己的第一步价匠。“修己以清心為要呛每，涉世以慎言為先”踩窖，慎言還是處世最重要的一方面，所謂“良言一句三冬暖莉给，惡語傷人六月寒”“禍從口出毙石，病從口入”，慎言與否颓遏，關(guān)乎成敗徐矩。
慎行。慎行是一種修養(yǎng)和品格叁幢，反映著內(nèi)心原則操守的清晰滤灯、堅(jiān)定與否。“行謹(jǐn)則能堅(jiān)其志鳞骤，言謹(jǐn)則能崇其德”窒百，懂得“慎行”的人，必定志存高遠(yuǎn)豫尽，腳步踏實(shí)篙梢。世事復(fù)雜險(xiǎn)惡，也需要靠慎行去保證一個(gè)安穩(wěn)周全美旧。
慎微渤滞。“慎微”不是小器榴嗅，而是不忽視細(xì)節(jié)妄呕，是對(duì)事物一絲不茍的態(tài)度∷圆猓《老子》言：“天下難事绪励，必作于易；天下大事唠粥，必作于細(xì)疏魏。”很多時(shí)候晤愧，細(xì)節(jié)決定成敗蠢护，圖大者當(dāng)謹(jǐn)于微。
慎欲养涮。心欲傷神，肉欲傷身眉抬」嵯牛“欲雖不可盡，可以近盡也蜀变；欲雖不可去悄谐，求可節(jié)也】獗保”我們每個(gè)人都做不到完全消除欲望爬舰，但起碼可以節(jié)制，不受欲望擺布寒瓦，成為欲望的奴隸情屹。老子言：“知足不辱，知止不殆杂腰，可以長久垃你。”
慎友∠模“近朱者赤皆刺，近墨者黑”，人生中最大的悲哀莫過于交友不慎凌摄∠鄱辏看人不要只看表面，要在多觀察锨亏、多了解的基礎(chǔ)上痴怨，再?zèng)Q定交與不交。
慎初屯伞。對(duì)于人生腿箩，忘了初心，就等于入了歧路劣摇，走得越遠(yuǎn)便越空虛珠移，因?yàn)槟潜囟ǘ疾皇悄阏嬲胍摹?duì)于做人末融，任何事情只要做了第一次钧惧，便必定有第二次第三次……如果是邁出惡的一步，就是走向惡的深淵勾习。所以一定要慎初浓瞪，當(dāng)其時(shí)，是非善惡巧婶，就在一念之間乾颁。
慎終。老子言：“慎終如始艺栈，則無敗事英岭。”如果能始終如一湿右，持之以恒诅妹，到最后還像開始時(shí)那樣嚴(yán)格要求自己，那么事情的成功率就會(huì)大大提高毅人。太多的失敗吭狡，都是敗在了最后一段路。
慎獨(dú)丈莺，是一種高貴的修養(yǎng)
慎獨(dú)划煮，需要的是內(nèi)心的定力。定力场刑，卻是需要修煉的般此。
被稱為“立德立功立言三不朽蚪战，為師為將為相一完人 ”的晚清名臣曾國藩，就非常注重“慎獨(dú)”的修煉铐懊。他臨終時(shí)只給子孫留下四條遺訓(xùn)邀桑，第一條就是“慎獨(dú)則心安”——如果能做到慎獨(dú)，則內(nèi)心坦蕩科乎，心中無愧疚之事壁畸，人也就可以泰然處之。這是自強(qiáng)之道茅茂，也是修身之本狮鸭。
曾國藩還曾在家書中說：“慎獨(dú)則心安睦番。自修之道，莫難于養(yǎng)心，心既知有善知有惡锁蠕，而不能實(shí)用其力统求，以為善去惡池磁，則謂之自欺平窘。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知跌榔，而己獨(dú)知之……”
曾國藩32歲那年异雁，給自己訂了個(gè)日課冊，規(guī)定了自己每天必做的十二件事：主敬僧须、靜坐纲刀、早起、讀書不二担平、讀史示绊、日知所亡、月無忘所能暂论、謹(jǐn)言耻台、養(yǎng)氣、保身空另、作字、夜不出門蹋砚。一以貫之扼菠，堅(jiān)持下來。他正是憑借這種嚴(yán)格的修身成就功名坝咐，并樹立了做人的標(biāo)桿循榆。
這為我們指出的，就是修煉慎獨(dú)工夫的最切實(shí)可行之法——為自己規(guī)定必須遵守的規(guī)矩墨坚，為自己制定必須要做的事情秧饮，然后堅(jiān)定遵守映挂、堅(jiān)持做下去，以磨礪自己的心性盗尸，沉淀自己的修養(yǎng)柑船，不因無人監(jiān)督而放縱和荒廢。
慎獨(dú)泼各，就體現(xiàn)在日常生活的細(xì)節(jié)小事中鞍时，除了一份高度的警覺之心，就是要切實(shí)扎實(shí)地去做扣蜻。定力逆巍，就來自這樣一點(diǎn)一滴的積累中。
最大的高貴莽使，是內(nèi)心的定力锐极。一個(gè)高貴的人，是能做得了自己主的人芳肌。
慎獨(dú)灵再，是一種人生的境界
南宋陸九淵也說：“慎獨(dú)即不自欺”硬”慎獨(dú)之時(shí)檬嘀，人主要面對(duì)的是自己，是與自己的內(nèi)心赤膊相見责嚷。能做到慎獨(dú)的人鸳兽，是戰(zhàn)勝了自己的人。老子言：“勝人者有力罕拂，自勝者強(qiáng)揍异。”能自勝爆班，才稱得上強(qiáng)大衷掷；內(nèi)心強(qiáng)大，才是真正的強(qiáng)大柿菩。
這樣的人戚嗅，才能獲得真正的安定和富足，面對(duì)世間的欲望滾滾枢舶，命運(yùn)的榮辱沉浮懦胞，人生的成敗得失，守得住自己凉泄，約得住行為躏尉，不崩潰，不放縱后众。
這是一種能力胀糜，也是一種境界颅拦。與自己相處是能力，與自己相處好才是境界教藻。所謂慎獨(dú)距帅，正是與自己好好相處，并找到那個(gè)更好的自己怖竭。
以上種種锥债，無一不是自律慎獨(dú)、道德完善的體現(xiàn)痊臭。古代先賢在道德修養(yǎng)方面十分講究“慎獨(dú)”哮肚，因?yàn)橐粋€(gè)人只有獨(dú)自一人時(shí)才會(huì)表現(xiàn)出自己的真實(shí)道德修養(yǎng)來。
