第09集）第008講神的存在_哲學(xué)史上對(duì)神存在的證據(jù)

對(duì)象來看伴挚，孔德，Comte灾炭，14頁茎芋，自從孔德的日子以來，有些人那就把上帝就說成是人類的社會(huì)秩序蜈出，就是社會(huì)或者是理想的社會(huì)田弥，而去敬拜這個(gè)的理想。有一些叫作social theologian已經(jīng)過時(shí)了铡原，這個(gè)潮流都過了皱蹦，神就是社會(huì)的秩序煤杀。

還有伯克富說：最新的心理學(xué)家，當(dāng)然這里講的最新的心理學(xué)家沪哺，就是弗洛伊德沈自、榮格等等，他們心理學(xué)認(rèn)為上帝這個(gè)觀念辜妓，是人心目中的投射枯途，projection，而在人類的早期籍滴，或者一個(gè)人小的時(shí)候酪夷，人有這個(gè)傾向去把他自己的經(jīng)歷的形象化，然后又認(rèn)為這些的經(jīng)歷的形象是有位格的孽惰，所以上帝晚岭，把話說穿了，上帝是一個(gè)幻覺勋功，illusion坦报。不過在某個(gè)階段是有用的,但是有一天要是有要有一個(gè)時(shí)代的來臨，上帝的觀念狂鞋，就不再需要了片择。

上帝是原始的人，小孩子骚揍、幼稚的孩子所需要的字管，上的是幻覺。那這個(gè)一直來是100幾十年來心理學(xué)的信不，特別是弗洛伊德派的心理學(xué)的最重要的一個(gè)的信念嘲叔。所以我們要很小心心理學(xué)怎么樣的影響教會(huì)的輔導(dǎo)學(xué)、教會(huì)的教牧輔導(dǎo)抽活，15頁借跪，中文是14頁下面。

舉些例子酌壕，Royce，上帝就是群體的歇由、人群的臨在精神卵牍。G. B. Smith，上帝就是人類社會(huì)里的那種的素質(zhì)沦泌，支持人的屬靈的追求的糊昙、豐富人的屬靈地追求的。E. S. Ames谢谦，上帝就是人類的人類在成長中的社會(huì)秩序里面的所有的關(guān)系的總和释牺。G.B. Foster萝衩，神這個(gè)字是一個(gè)象征，是指宇宙没咙。In it’s ideal formining capacity宇宙有這個(gè)能力讓一些的理想成型的猩谊，上帝就是這種代表。ShailerMathews上帝是我們的觀念祭刚、是從我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)搞出來到牌捷。是什么的觀念？ thepersonality-evolving and personally responsive elements of our cosmicenvironment. 就是我們宇宙這個(gè)整個(gè)大環(huán)境里面那些讓我們的人格進(jìn)化涡驮，又是有位格的來回應(yīng)人的這個(gè)宇宙的素質(zhì)或者宇宙的因素暗甥。總之把上帝講得完全的沒有什么位格的捉捅，就是宇宙撤防、就是社會(huì)、就是那些滋潤滋養(yǎng)人進(jìn)化進(jìn)步的那些的因素棒口，宇宙對(duì)人很好的寄月。

這個(gè)很像新紀(jì)元，為什么陌凳？因?yàn)榻裉斓男录o(jì)元剥懒、后現(xiàn)代的21世紀(jì)的新紀(jì)元，和19世紀(jì)從士萊馬赫所發(fā)展出來的自由派神學(xué)都有一個(gè)共同的來源合敦。什么來源呢初橘？泛神論，士萊馬赫是泛神論的充岛。新紀(jì)元的這些也是泛神論的保檐，泛神論就是上帝就是宇宙，那上帝既然就是宇宙崔梗，那宇宙你那講來講去夜只，它是非位格的，宇宙支持人蒜魄、豐富人的進(jìn)化的那些的因素扔亥，肯定是沒有位格。好谈为，所以當(dāng)然這種的神是沒有位格的旅挤、是不能滿足人心靈里面最深處的需要的。

好了伞鲫，現(xiàn)在我們講完這一大段粘茄，這一段是講什么的？講這種的錯(cuò)誤的神觀事實(shí)上就是否認(rèn)圣經(jīng)里那位真神。我再說柒瓣，錯(cuò)誤的神觀事實(shí)上就是不相信圣經(jīng)的真神儒搭。

這一章C第一大段就是說無神論的有一些是絕對(duì)的無神論或者不可知論者，atheism,Agnosticism但是假如把神說成是與圣經(jīng)的神是色完全不同的話芙贫，那就等于是無神論了搂鲫。

好了，下面D我們這一章的屹培，真的存在的第四最后的部分默穴，就是要介紹在哲學(xué)的歷史上有至少有五個(gè)，有的人說有六個(gè)褪秀，嘗試去證明神的一些的論點(diǎn)蓄诽。我先介紹范泰爾對(duì)這些的論據(jù)的批判？所有不合符圣經(jīng)的思想媒吗，都要從一個(gè)出發(fā)點(diǎn)開始仑氛，就是人是自主的、人離開上帝獨(dú)立的闸英。好锯岖，所以一個(gè)自主的人的理性，他會(huì)去推理甫何、推出五個(gè)六個(gè)不同的方法來證明神存在出吹。而這些的證據(jù)、這些的論據(jù)辙喂，最大的毛病就是在這里捶牢，是人的自主。

那我們現(xiàn)在來聽巍耗，在五六個(gè)不同的論證秋麸，你首先記的好，這個(gè)是范泰爾的一個(gè)很重要的一個(gè)看見炬太，是因?yàn)槿说睦硇允亲灾鞯木捏。琣utonomous reason，所以這些的論據(jù)至終是靠不住的亲族。很多人想用邏輯來推翻這些的邏輯的推論炒考，邏輯推邏輯，表面上可能有點(diǎn)點(diǎn)的幫助霎迫，但是歸根究底是人的自主導(dǎo)致這么多問題斋枢。

好，第一個(gè)女气，第一個(gè)是最難明白的。你明白這個(gè)测柠，下面就很順暢了炼鞠。本體論或者形而上學(xué)本體缘滥。應(yīng)該本體論點(diǎn)的論據(jù)，the ontological argument谒主，這個(gè)字是形容詞朝扼，名詞就是ontology，好霎肯，伯克富擎颖，只用兩句話就講完了，我會(huì)用多幾句話的观游，這個(gè)搂捧，安瑟倫，Anselm想出來的懂缕。我先講伯克富說什么允跑。伯克富說：Anselm說：人有一個(gè)絕對(duì)的、完美的存有者的觀念搪柑。這是第一聋丝。第二，而一個(gè)存有存在不存在工碾，這個(gè)是屬性弱睦，存在是屬性。這個(gè)本身是一個(gè)很大的問題渊额。因此第三况木，一個(gè)絕對(duì)的完美的存有，肯定是存在的端圈。

我再說一次焦读，人有一個(gè)絕對(duì)完美的存有的概念，而既然存在不存在這個(gè)是完美的舱权、完美者屬性矗晃、應(yīng)有的屬性。因?yàn)榇嬖诒旧砭褪且粋€(gè)屬性宴倍。這個(gè)本身就是一個(gè)錯(cuò)誤张症，從古希臘就就有的。因此一個(gè)絕對(duì)的完美的存有者是存在的鸵贬。

一個(gè)簡單的三句俗他，我把它按再elaborate 再解釋、再講一次阔逼。安卓倫這樣說的：conceive of abeing兆衅，請(qǐng)你想象一個(gè)存有者或者一個(gè)存在的東西，greater than which nothing canbe conceived，宇宙沒有任何的存有者是可以被想象為比他更大的羡亩。

我再說一次摩疑，你想像一個(gè)存有者一個(gè)活的東西，宇宙里面不可能想象任何活物畏铆，比這個(gè)活物更大的一點(diǎn)雷袋，conceive of a being，想象一個(gè)存有者辞居，greater than whichnothing can be conceived楷怒，不可能想象任何東西比它更大了。第一點(diǎn)瓦灶。

第二鸠删，好啦，現(xiàn)在now這個(gè)being倚搬，這個(gè)存有者就是這個(gè)存有者冶共，就是greater than which nothing can be conceived，這個(gè)存有者每界，就是說在宇宙里面沒有任何的存折可以想象為比他更偉大的那個(gè)存有者捅僵，exist in your mind在你的思想里存在了。那是要你想眨层，你想到了庙楚，這是存在在你的思想里了對(duì)不對(duì)？

第三趴樱，可是馒闷，if a being greater thanwhich nothing can be conceived，exist in the mind and not in the world, than it is not the beinggreat than be conceived.假如這個(gè)活物叁征，就是說宇宙里面你不可能想象有任何東西比他更偉大的纳账。這個(gè)東西只是存在在你的思想，而不存在在外界的話捺疼，他就不是那個(gè)宇宙里面沒有一樣被想像把他更偉大的那個(gè)東西了疏虫。

聽懂了嗎？再說一次啤呼。第三點(diǎn)卧秘，假如這個(gè)存有的就是宇宙里面你不可能想象的那東西比他更偉大這個(gè)東西，只是存在在你的思想官扣，而不存在在世界里的話翅敌，他就不是那個(gè)存有著，就是說宇宙里面不可能想像那東西比他更偉大的那個(gè)存有者了惕蹄。

3A蚯涮，因?yàn)閎ecause, the being greater thanwhich nothing can be conceived治专，must exist in the mind and in the world.因?yàn)槟莻€(gè)存有者，就是宇宙里面不可能被想像為更偉大的遭顶，沒有那東西的被想像為更偉大的看靠，沒有那個(gè)東西被想像為更偉大的，那個(gè)東西肯定又是存在在你的腦袋也疼在在外界液肌，才算是最偉大嘛。

因此鸥滨，第四連嗦哆，therefore, there exist a being which nothing can be conceived，must exist in the mind and in the world. 因此宇宙里面有一個(gè)存有者存在的就是沒有任何東西可以被想像比他更偉大那個(gè)東西婿滓，是在你的思想里存在老速、也在外界存在的。四A凸主，神存在橘券，God exists。

聽懂了沒有卿吐？我沒有問你你有沒有被這個(gè)說服旁舰，我先問你聽懂了沒有？就是伯克富所說的：人有一個(gè)絕對(duì)存有的觀念嗡官，而存在不存在是完美的的屬性之一箭窜，而且這個(gè)存在要在思想跟外界些都要存在，所以那個(gè)絕對(duì)的完美的存有者衍腥，肯定又是存在在思想也正在在外界的磺樱，因此神是存在的。明白了嗎婆咸，好像變魔術(shù)一樣變的出來是吧竹捉？

請(qǐng)記得范泰爾的批判是什么？首先人當(dāng)自己的理性是自主地尚骄，取代了上帝的權(quán)柄块差。所以他就可以像個(gè)樣?xùn)|西出來。

好乖仇，我們先來看伯克富的批判憾儒，伯克富這樣批判的：他說第一，很明顯的我們不可能從一個(gè)抽象的理念而來證據(jù)這個(gè)理念真實(shí)的是存在的乃沙。我們有一個(gè)神的觀念這個(gè)事實(shí)起趾，并不證明他客觀的存在的。這是第一點(diǎn)警儒，伯克富的批判训裆。

第二眶根，這個(gè)論據(jù)它假設(shè)在人的思想里面是已經(jīng)存在著這個(gè)對(duì)神存在的知識(shí)的了，我再說一次边琉，這個(gè)很有趣的属百，這個(gè)批判。他說這個(gè)整個(gè)安瑟倫的論據(jù)变姨，假設(shè)人的思想里面已經(jīng)知道神存在族扰，而整個(gè)論據(jù)就是證明存在嘛。但是他已經(jīng)先假設(shè)了人的思想里面有對(duì)神的存在的認(rèn)識(shí)的定欧。那你怎么先假設(shè)了這個(gè)拿去證據(jù)這個(gè)神呢渔呵？

康德是完全不接受這個(gè)論據(jù)，但是黑格爾是非常接受砍鸠，記得嗎扩氢？黑格爾是一個(gè)搞一個(gè)空中樓閣的一個(gè)，就是唯心主義的爷辱。伯克富說你心目中有這個(gè)東西录豺，不等于是在外界存在。這個(gè)批判饭弓，這個(gè)點(diǎn)你心里想到的東西双饥，不應(yīng)該外界存在，是按照怎么樣的標(biāo)準(zhǔn)來定的呢弟断？我說兢哭，是按照實(shí)驗(yàn)主義，empiricism夫嗓，洛克的迟螺。

當(dāng)然我們今天都接受這句話，你心中思想不等于是在外界存在的舍咖，但是這個(gè)不能夠去打破安瑟倫的這個(gè)論據(jù)矩父，因?yàn)橹徊贿^是一種的有限的、人本的宇宙觀排霉，去批判另外一種而已窍株。

所以比較，那下面的那句話攻柠，第二個(gè)批判就比較有力一點(diǎn)了球订。人嘗試去證明神存在，但是又要人去想一個(gè)很偉大的存有者的觀念瑰钮，所以就假設(shè)了人里面已經(jīng)知道神存在冒滩，所以不可能用它來證明神存在。這世上比較高明一點(diǎn)浪谴，最高明的是說人是離開了上帝开睡、離開了圣經(jīng)來嘗試去證明神的存在因苹。人的自主、人的理性的自主篇恒，才是問題之所在扶檐。當(dāng)然這種的批判，是世界上的人不接納的胁艰，但這個(gè)才是真正的批判款筑。

有極端的唯心主義者他們會(huì)把這個(gè)本體論的論據(jù)，用另外的方法來表達(dá)腾么，這個(gè)我們就不講了醋虏。

好，第二哮翘，the cosmological argument我們一起來讀這個(gè)字讀兩次，cosmological這個(gè)字了來自那個(gè)名詞cosmology毛秘。cosmology就是宇宙觀或者宇宙論饭寺，the cosmological argument的意思就是說，萬物……就是說所有存在的東西都有它的成因的叫挟，都有一個(gè)足夠的成因的艰匙，adequate cause。假如是這樣子的話抹恳，整個(gè)宇宙肯定要有一個(gè)成因來解釋它從哪里來的员凝。而這個(gè)成因，這個(gè)因奋献，就肯定有無限度就那么大健霹。

下面有些批判，第一是休謨（Hume, David 1711）的批判瓶蚂，休謨是誰糖埋？他的實(shí)驗(yàn)主義的懷疑主義者，他是18世紀(jì)的蘇格蘭的哲學(xué)家窃这。他就是說瞳别，每天看到蘋果掉下來的不證明任何定律，你只看到蘋果掉下來杭攻，一千一萬次而已祟敛。你只看到個(gè)別的印象等資料，沒有定律的兆解。休謨他完全懷疑因果關(guān)系馆铁。蘋果掉下來，就蘋果掉下來锅睛，你一萬次叼架、一億次都沒有因果關(guān)系的畔裕，沒有看到了萬有吸力，沒有的乖订，看不到了扮饶。

所以你說宇宙里面有成因意，對(duì)他根本沒有意義乍构，他不承認(rèn)任何東西有因甜无、有成因。

二哥遮，康德岂丘，康德的剛剛是在休謨之后的∶咭康德說：假如每一件事情奥帘，每一件東西都有一個(gè)足夠的成因的話，那神也應(yīng)該有才對(duì)呀仪召？所以這樣子呢寨蹋，就無限度的往上推了。這個(gè)康德的做法扔茅。

所以你看到康德心目中那個(gè)神已旧，不是真正的，無限的神召娜。

第三运褪，你就算我們接受這個(gè)論據(jù)，并不表示說宇宙肯定只有一個(gè)成因玖瘸，而且的一個(gè)有位格的秸讹，絕對(duì)值無限的成因。所以并不能證明神雅倒、圣經(jīng)的神存在嗦枢，你只不過是宇宙有成因。

所以另外有一位哲學(xué)家屯断，波恩Bowne他說宇宙文虏、物質(zhì)的宇宙好像是一個(gè)系統(tǒng)，它里面的部分是彼此互動(dòng)的殖演，所以它是一個(gè)整體氧秘、彼此互動(dòng)的整體。因此趴久，必須有一個(gè)使所有的部分合一個(gè)的能力或者是一個(gè)什么成因丸相，來協(xié)調(diào)所以不同的部分，和他們的互動(dòng)彼棍∶鹬遥或者說就是宇宙里面汁政，宇宙的存有的根基集索。The ground of being。這只不過把因果關(guān)系用不同的詞匯來表達(dá)。

第三军拟，teleological argument饰躲，今天有新的版本是基督教人士铜涉，搞出來的纽谒，在美國叫做，intelligent design teleological argument萨西，這個(gè)也是一個(gè)因果論的一個(gè)論據(jù)有鹿。

伯克富這樣說的，他說：世界每一個(gè)地方都顯示了智慧谎脯、秩序葱跋、和諧、目的源梭，因此暗示著一個(gè)有智慧的娱俺、有目標(biāo)的存有者是存在的，他都有足夠的能力去創(chuàng)造世界的咸产。

那讓我用就更白、更明白的話來講：18世紀(jì)有某一位科學(xué)家這樣說的仲闽，他說比方說你去森林散步脑溢，你偶然在森林地上撿撿到一只鐘表。那你就肯定假的這個(gè)表是有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的赖欣。同樣的屑彻，宇宙就顯示了這種的好像鐘表一樣子的智慧、秩序顶吮、和諧社牲，肯定有目標(biāo)的，肯定有一位設(shè)計(jì)師或者是創(chuàng)造主創(chuàng)造這個(gè)世界的悴了。

康德認(rèn)為這個(gè)是三個(gè)論據(jù)里面最好的一個(gè)搏恤，可是康德仍然覺得這個(gè)是不證明神存在的，只證明一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)師在塑造這個(gè)世界湃交。比前面那個(gè)因果論或者宇宙觀那邊的好一點(diǎn)熟空，因?yàn)槟撬宄f了前面沒有說過的，就是說：宇宙中有智慧和目標(biāo)的跡象搞莺，因此息罗，就導(dǎo)致了應(yīng)該有一個(gè)有意識(shí)的、有智慧的才沧、有目標(biāo)的存有者是存在的迈喉。但是绍刮。并不一定有智慧的設(shè)計(jì)師就是創(chuàng)造主、就是上帝挨摸。

下一節(jié)的我們來講道德的論據(jù)孩革，還有其他的論據(jù)。