作者按：此文為原創(chuàng)森篷，曾發(fā)于《道源》雜志和《丹道文獻(xiàn)網(wǎng)論壇》
? ? ? 道家南宗文化的典籍首推《參同契》酝陈、《悟真篇》。紫陽(yáng)先賢的《悟真》直承《參同》真旨翼虫，闡《參同》之秘而千古流傳屑柔，這也被道家文化的真知者所達(dá)成共識(shí)。紫陽(yáng)在《悟真》里說(shuō)："契論經(jīng)歌講至真珍剑，不將火候著于文"掸宛，此契論之契即《參同契》。所以此二書并推為道家南宗文化之正宗招拙。道家著名人物陳上陽(yáng)說(shuō)道家大多丹書著作："切不可信唧瘾，要當(dāng)以《參同契》、《悟真篇》為主"别凤。
或問(wèn)道家文化就是道家文化吧饰序，為何要用"正宗"二字？實(shí)際上"正宗"二字極為重要和關(guān)鍵规哪，兩字的意義也是中國(guó)傳統(tǒng)文化里非常重要的觀念求豫。在封建時(shí)代，為使家族傳承血脈綿延不絕由缆，生育后代的女性在其中擔(dān)負(fù)著重要的角色注祖。一個(gè)男性主宰者，為使家族人丁興旺均唉，可以妻妾成群是晨。但正妻只有一個(gè)（封建時(shí)代的婚姻制度從來(lái)不是“一夫多妻制”，從來(lái)都是“一夫一妻多妾制”）舔箭。正妻所生育者罩缴，是為"嫡出"，妾所生育者层扶，是為"庶出"箫章。而嫡出者，是為"正脈"镜会；庶出者檬寂，是為"旁脈"。繼承家業(yè)者戳表，嫡出者有著優(yōu)先權(quán)桶至。不惟尋常百姓家昼伴，皇室更甚于此。主宰者認(rèn)為只有如此镣屹，才能保證自己的血脈純正圃郊，家業(yè)興旺不絕。但人事社會(huì)有時(shí)是不可把控的女蜈，雖血脈純正（有時(shí)就是無(wú)法純正了持舆，如正室無(wú)后，但也盡量想法彌補(bǔ)伪窖，靠近"正脈"而延續(xù)）逸寓，亡國(guó)敗家之禍多見(jiàn)之。
或問(wèn)惰许，我們的古人為何有這根深蒂固的"嫡"席覆、"庶"之別的觀念呢？實(shí)是我們文化之內(nèi)核"實(shí)事"使然汹买。所謂某種"文化觀念"佩伤，在沒(méi)有這種"文化觀念"之前，先有某種"實(shí)事"晦毙，此"實(shí)事"是真正的大事生巡，此"實(shí)事"的顯現(xiàn)是有"看得見(jiàn)"的證據(jù)的，此證據(jù)在道家南宗文化叫做"信符"见妒。古代代表兵權(quán)的"虎符"即從此"實(shí)事"演變而來(lái)孤荣。因人欲浮動(dòng)，人心參差不一须揣，真正可以解決問(wèn)題的"實(shí)事"往往隱而不見(jiàn)盐股，此"實(shí)事"隱而變形，映射成種種文化觀念和文化現(xiàn)象耻卡，比如變形映射為代表兵權(quán)的"虎符"等疯汁。我們有很多文化現(xiàn)象其實(shí)都是變形映射出的枝葉，而非事實(shí)本根——比如名滿世界的香港武打片卵酪。
? 西方科學(xué)文化體系的科學(xué)求證理念幌蚊，極重視"實(shí)驗(yàn)性"，以此實(shí)驗(yàn)性來(lái)追求看得見(jiàn)溃卡，摸得著的證據(jù)溢豆，又以此證據(jù)而證明某種事實(shí)的本質(zhì)存在。西方科學(xué)文化的這一重要理念瘸羡，實(shí)際上是人類的進(jìn)步——這一理念態(tài)度說(shuō)明了人類逐漸從虛無(wú)縹緲的信仰而走向了懷疑和求證的態(tài)度漩仙。但人類這一物種是萬(wàn)物中最復(fù)雜最矛盾的物種，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)求證的同時(shí)，對(duì)無(wú)法求證的懸疑讯赏，他們有時(shí)仍然愿意通過(guò)"如來(lái)如去"的信仰來(lái)解釋安慰自己垮兑。
而在《參同契》時(shí)代（或很早于《參同契》時(shí)代，因?yàn)榈搅恕秴⑼酢窌r(shí)代漱挎，某些"事物"早已完全成熟，《參同契》只是用現(xiàn)有的文化結(jié)構(gòu)雀哨、質(zhì)素來(lái)升華記載整理道家"事物"的理論而已）磕谅，中華民族就有了求證的科學(xué)態(tài)度，如"實(shí)事"沒(méi)有"信符"雾棺，此"實(shí)事"即為虛妄膊夹。我們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)求證理念不知要早于西方多少年——中華民族是世界上最富有智慧的民族！我們文化中的中醫(yī)文化捌浩，其理論因?yàn)闊o(wú)法用現(xiàn)代科學(xué)的手段加以實(shí)驗(yàn)求證放刨，而得到今人質(zhì)疑攻擊——當(dāng)然也不完全是因?yàn)闊o(wú)法用現(xiàn)代科學(xué)體系加以實(shí)驗(yàn)求證——還有人欲浮動(dòng)，人心參差尸饺。
? ? ? "實(shí)事"隱而不見(jiàn)进统，但并不消亡，只是在文化的背后默默流傳浪听。能知此"實(shí)事"螟碎，能承受此"實(shí)事"傳承的，我們叫它為"正宗嫡脈"迹栓，是"正妻"所生掉分，簡(jiǎn)稱它為"正脈"，這是"文化家族"傳承模式克伊，它也只能以這樣的唯一正確形式傳承酥郭，因?yàn)?實(shí)事"真相是唯一的。但這畢竟是極少數(shù)人的事業(yè)和責(zé)任——因此大部分人看了《參同》愿吹、《悟真》如墜五里霧不从，有不知所云之感。這里順便提下南懷瑾先生的《我說(shuō)參同契》洗搂，是的的確確的他說(shuō)消返，而不是魏伯陽(yáng)說(shuō)——如果《參同契》的作者是魏伯陽(yáng)的話。
此一"實(shí)事"傳承理念變形映射為人事社會(huì)的文化理念的"嫡耘拇、庶"觀念撵颊。實(shí)際上，人事社會(huì)的"嫡惫叛、庶"觀念倡勇，是對(duì)不明"實(shí)事"真相的"盲目模仿"，當(dāng)然這個(gè)"模仿"如萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣自然嘉涌，而非普通意義的模仿觀念妻熊。這種"盲目模仿"隨歷史的發(fā)展夸浅，必將遭到揚(yáng)棄——今天的社會(huì)歷史發(fā)展已經(jīng)用鐵的事實(shí)證實(shí)了這一點(diǎn)——封建家族式皇權(quán)模式的瓦解，并沒(méi)有使中華民族走向衰敗扔役》可見(jiàn)道家文化對(duì)中華民族影響之深而深入骨髓。
? 喜歡道家文化或研究道家文化的亿胸，幾乎沒(méi)有不知《參同契》和《悟真篇》的坯钦，個(gè)別研究者甚至通讀二書的所有注釋本。但很少有人看了《參同》侈玄、《悟真》婉刀，相信其所說(shuō)所指就是"那個(gè)事"，而不是他自己認(rèn)為的"這個(gè)事"序仙。因而想起了《福爾摩斯探案集》里的一個(gè)叫做"馬斯格雷夫禮典案"的故事突颊。
先簡(jiǎn)略說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事：雷金納德·馬斯格雷夫是福爾摩斯的大學(xué)校友。他是大英帝國(guó)一家最古老貴族的后裔潘悼，定居在英國(guó)蘇塞克斯西部古老的赫爾斯通莊園律秃。多年后他找到已經(jīng)成為私家偵探的福爾摩斯，希望福爾摩斯能夠幫他揭開(kāi)他那座古堡里發(fā)生的一件離奇事件的謎底挥等。
在馬斯格雷夫的眾多仆人當(dāng)中有個(gè)管家叫布倫頓友绝。他長(zhǎng)相俊美，才華橫溢肝劲，會(huì)說(shuō)幾國(guó)語(yǔ)言迁客，幾乎能演奏所有樂(lè)器，且個(gè)性強(qiáng)烈辞槐。但他風(fēng)流灑脫掷漱，喜歡女性，自他妻子亡故榄檬，就不斷追逐更換女人卜范。作為家族主人的馬斯格雷夫，逐漸開(kāi)始厭惡這位有著非凡才華的管家鹿榜。
一天深夜海雪，馬斯格雷夫發(fā)現(xiàn)莊園的藏書室透出燭光，他以為是進(jìn)了盜賊舱殿。他悄悄進(jìn)去一看奥裸，居然是管家布倫頓，借著微弱的燭光沪袭，在檢查偷看馬斯格雷夫家族古老的私密文件湾宙。
馬斯格雷夫勃然大怒，心中積蓄已久的厭惡頓時(shí)爆發(fā)，決定徹底開(kāi)除這個(gè)管家侠鳄。出乎馬斯格雷夫的意料埠啃，管家布倫頓所偷看的家族文件是一個(gè)叫做"馬斯格雷夫禮典"的文件。只是一份奇異的古老儀式中的問(wèn)答詞抄件而已伟恶，是家族的特有儀式碴开。過(guò)去幾世紀(jì)以來(lái)，凡是馬斯格雷夫家族的人知押，一到成年就要舉行這種儀式——這只同馬斯格雷夫家族的私事有關(guān)叹螟，就象馬斯格雷夫家族自己的紋章圖記一樣，或許對(duì)考古學(xué)家有些重要作用台盯，但是毫無(wú)實(shí)際用處∥废撸總之是家族成員都認(rèn)為是無(wú)甚價(jià)值静盅，根本無(wú)關(guān)緊要的一個(gè)文件而已。
在管家布倫頓的請(qǐng)求下寝殴，為了照顧他的面子蒿叠，馬斯格雷夫叫他一星期之內(nèi)離開(kāi)莊園，另謀出路蚣常。
可是就在第三天市咽，管家布倫頓突然神秘失蹤。隨后管家布倫頓的情人抵蚊，女仆雷切爾·豪厄爾斯也失蹤在小湖邊施绎。為尋找女仆雷切爾·豪厄爾斯，在湖里竟然打撈出了一頂斯圖亞特帝王戴過(guò)的王冠贞绳，是一件價(jià)值連城的遺物谷醉。
而大家都認(rèn)為是用作古老儀式"馬斯格雷夫禮典"無(wú)甚價(jià)值的抄件，卻是找到這頂王冠的指示圖冈闭，并不是什么古老儀式中的問(wèn)答詞——這一點(diǎn)被聰明絕頂?shù)墓芗铱雌疲◣讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)俱尼，家族沒(méi)有一個(gè)人看破此文件，可見(jiàn)接近真相何其難也）萎攒，并根據(jù)這指示圖找到了王冠遇八。管家布倫頓如在找到王冠之前，告訴家族的人（雖然他不是家族里的人）耍休，"馬斯格雷夫禮典"不是什么古老儀式的問(wèn)答詞刃永，是找到王冠的路徑圖，家族里的人是不會(huì)有一個(gè)相信他的羹应。他在迷宮一樣的莊園地下室尋找王冠的過(guò)程中不慎命喪黃泉揽碘，他的患有腦病的情人雷切爾·豪厄爾斯，因?yàn)樗乃劳觯鴮⒄业降耐豕诔寥肭f園的小湖底雳刺。
? 《參同契》劫灶、《悟真篇》即是"馬斯格雷夫禮典"一樣的"指示圖"，但聰明絕頂?shù)?管家"掖桦，在這個(gè)世上幾乎絕跡（但道不絕于縷）本昏。《參同》枪汪、《悟真》逐成為絕學(xué)涌穆。管家布倫頓不是家族血脈傳承之人，但這個(gè)不是正脈的人卻得到了正脈王冠——這猶如《參同》雀久、《悟真》之學(xué)的傳承并不在道教門中是一個(gè)道理宿稀。《參同》赖捌、《悟真》之學(xué)與宗教祝沸，或者說(shuō)與道教毫無(wú)干系。
? ? "馬斯格雷夫禮典"是找到王冠的"指示圖"越庇，是的的確確的王冠指示圖"那個(gè)事"罩锐，不是家族成員所認(rèn)為的是一種古老儀式問(wèn)答詞"這個(gè)事"。人總是喜歡先入為主卤唉，然后自欺欺人的涩惑。
這個(gè)故事從某種角度揭示了作為不同的人，對(duì)待同一事物有不同的看法桑驱，而在千差萬(wàn)別的看法中竭恬，只有唯一一個(gè)事實(shí)和真相。
? ?如何判定《參同》碰纬、《悟真》是客觀的"那個(gè)事"萍聊，而不是你目前認(rèn)為的"這個(gè)事"？只看在實(shí)驗(yàn)求證的過(guò)程中悦析，有無(wú)"信符"而已寿桨，呂祖所謂"信到君必驚"。有"信"來(lái)符合强戴，《參同》亭螟、《悟真》就是那個(gè)事。無(wú)"信"來(lái)符合骑歹，《參同》预烙、《悟真》就不是那個(gè)事。故《參同契》說(shuō)："晦朔之間道媚，合符行中"扁掸，有"信符"即是真實(shí)翘县，無(wú)"信符"即是虛妄，舉一不恰當(dāng)?shù)睦忧捶郑瑑煞N物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)锈麸，須生出另一種新的物質(zhì)，看見(jiàn)新的物質(zhì)生出牺蹄，表示其化學(xué)反應(yīng)成功忘伞，新生物質(zhì)即"信符"。如要調(diào)動(dòng)千軍萬(wàn)馬沙兰，請(qǐng)拿你那一半虎符來(lái)氓奈，如我看見(jiàn)你那一半虎符和我這一半虎符符合上，那么請(qǐng)大將軍調(diào)動(dòng)千軍萬(wàn)馬鼎天。
"馬斯格雷夫禮典"故事里舀奶，管家按照文件中的問(wèn)答記載，在尋找王冠的過(guò)程中斋射，是步步兌現(xiàn)的伪节，"禮典"中記載的景物和數(shù)據(jù)是步步吻合于實(shí)際景物和數(shù)據(jù)的，此"符合"也绩鸣。符合，即是真實(shí)纱兑，不符合呀闻，就是虛妄幻想。須知潜慎，能夠見(jiàn)到此"信符"捡多，須有資格。愛(ài)因斯坦可以找出證據(jù)證明他的相對(duì)論成立铐炫，普通人是不行的垒手。想拿虎符調(diào)兵，你得有拿來(lái)那一半虎符的資格倒信，普通士兵就歇菜吧科贬。
? 《德道經(jīng)》說(shuō)：“孔德之容，唯道是從鳖悠。道之物榜掌，唯望唯忽。忽呵乘综！望呵憎账！中有象呵！望呵卡辰！忽呵胞皱！中有物呵邪意！幽呵！鳴呵反砌！中有請(qǐng)（情）吔雾鬼！其請(qǐng)（情）甚真，其中有信于颖〈艋撸”（通行本《道德經(jīng)》的文字早已被改得面目全非。請(qǐng)森渐，古通情做入，乃金情躍躍之時(shí)也，非男女情欲之情Ｍ隆）竟块，"其中有信"之"信"，即上面所說(shuō)"信符"耐齐。欲知其"甚真"的"情"之顯來(lái)浪秘，全憑"其中有信"。此"信"乃其"情"已來(lái)的證據(jù)埠况。求得此"甚真"的"情"是道家南宗文化之唯一"實(shí)事"耸携，唯一大事。這是"事"辕翰，而不是什么哲理夺衍，玄理。普天之下的學(xué)者專家教授都把這一實(shí)驗(yàn)性的"實(shí)事"喜命，看做是哲理沟沙；或道教人物看做是一己靜修的"玄妙內(nèi)景"，然后玩弄口頭禪而互相嘴架自欺——看來(lái)"管家"真要絕跡了壁榕。由此也看出矛紫，《參同》、《悟真》是繼承《道德》的正脈嫡出牌里，三者所說(shuō)實(shí)是一事颊咬。此真"事"隱，此"事"之前前后后二庵，左左右右之過(guò)程贪染，映射成種種文化意識(shí)形態(tài)而貫穿在從古及今我們生活的各個(gè)細(xì)節(jié)。如不見(jiàn)天上一輪真月催享，而寧愿生活在"千江有水千江月"的詩(shī)意境界里杭隙。
"信"者，"物"顯之證據(jù)也因妙。攝得此"物"痰憎，性命全了票髓，因?yàn)榇艘?物""是性命，非神氣铣耘，水鄉(xiāng)鉛洽沟，只一味"。豈是虛玄之理蜗细，所能測(cè)之裆操；豈是看似真實(shí)，實(shí)是虛幻之景炉媒，所能同也踪区？此所以道家唯"物"也！而此"物"吊骤，非上上智不能識(shí)得取得缎岗。上上智，能識(shí)得取得此"物"之真智也白粉。
以《菜根譚》"上上智"原句作為結(jié)語(yǔ)："山河大地已屬微塵传泊，而況塵中之塵；血肉之軀且歸泡影鸭巴，而況影外之影眷细。非上上智，無(wú)了了心"鹃祖。
