正義曰：此篇論三王二霸之跡、諸侯大夫之行蹦狂、為仁知恥誓篱、修己安民，皆政之大節(jié)也凯楔，故以類相聚窜骄，次于問政也。凡四十五章摆屯。

14.1 憲問恥邻遏。子曰：邦有道穀，邦無道穀，恥也准验∈晗撸克伐怨欲不行焉，可以為仁矣糊饱。子曰：可以為難矣垂寥，仁則吾不知也。

〇原憲济似，字思矫废。書名，自記之也砰蠢。谷蓖扑，祿也。邦有道而谷台舱，指素餐也律杠；邦無道而谷，曲學阿世也竞惋；故并恥之柜去。孟子云：如恥之，莫如為仁拆宛。故原憲接著問為仁之方嗓奢。仁者先難而后獲，獲仁而得仁也浑厚。今曰克伐怨欲不行焉股耽，斯其求仁之先難者。惟不知其所獲者何钳幅，故曰仁則吾不知也物蝙。

〇此章明恥辱及仁德也。憲之狷介敢艰，其于邦無道谷之可恥诬乞，固知之矣；至于邦有道谷之可恥钠导，則未必知也震嫉。故夫子因其問而并言之，以廣其志牡属，使知所以自勉责掏，而進于有為也∨韧克，好勝。伐证芭，自矜瞳浦。怨，忿恨废士。欲叫潦，貪欲。四者其勢與力官硝，如奔馬之不可控遏矗蕊，如江河之不可提防，非憲之力不能制之氢架，故曰可以為難矣傻咖，許之之辭也。惟憲遽以為仁岖研，則于仁字尚未能透徹卿操，故又曰仁則吾不知也，此進之之辭也孙援。李氏曰：“鋤稂莠者害淤，將以殖嘉谷；疏壅塞者拓售，將以行泉源窥摄。去克伐欲者，將以求吾心之德也础淤，必居敬以持之崭放，明理以克之，則人欲有日消之勢值骇，此則顏子四勿之功也莹菱。憲之不行，必也強忍力制吱瘩，而未有本源功夫道伟，縱使能之，而無天理流行其間使碾，猶之稂莠既鋤而嘉谷不生蜜徽，壅塞既疏而皇源不至∑币。”是制欲拘鞋，非本體也。學問要識本體矢门，然后好做功夫盆色。（唐文治）

14.2 子曰：士而懷居灰蛙，不足以為士矣。

〇懷者隔躲，每念不舍之義摩梧。懷居，謂如求田間舍宣旱，所謂小人懷土是也仅父。其志卑而品下矣，豈足以為士乎浑吟？此與恥惡衣惡食章義相發(fā)明笙纤。

〇此章是孔子因心以征士品也。居组力，意所便安處也省容。士初生時，設弧于門左忿项，為將有事于四方也蓉冈。膂力方剛，經(jīng)營四方轩触，士之志也寞酿。若系戀所居，乃偷安而無意入世者脱柱，故孔子警之伐弹。（劉氏正義）

14.3 子曰：邦有道，危言危行榨为；邦無道惨好，危行言孫。

〇危随闺，正也日川，見廣雅釋詁。孫矩乐，同遜龄句，謂出言謹慎。邦有道而正言正行散罕，邦無道則正行而遜辭分歇，以遠害也。

〇此章教人言行之法也欧漱。言行职抡，君子之樞機也。樞機之發(fā)误甚，禍福隨之缚甩。戴望論語注：正行以善經(jīng)谱净，言孫以行權。論語石洞紀聞：行無時而不危蹄胰，所謂國有道不變?nèi)稍酪＃瑖鵁o道至死不變；言有時而或?qū)O裕寨，所謂國有道其言足以興，國無道其默足以容派继。四書詮義：言孫非畏禍也宾袜，賈禍而無益，則君子不為矣驾窟；知進退存亡而不失其正庆猫，亦時中之道也。劉氏正義：漢明之末绅络，學者知崇氣節(jié)月培，而持之過激，釀為黨禍恩急，毋亦昧于遠害之旨哉杉畜！朱注引尹氏曰：君子之持身不可變也，至于言則有時而不敢盡衷恭，以避禍也此叠；然則為國者使士言孫，豈不殆哉随珠？故曰：言行灭袁，君子之所以動天地也。

14.4 子曰：有德者必有言窗看，有言者不必有德茸歧；仁者必有勇，勇者不必有仁显沈。

〇有德者软瞎，和順積中，英華發(fā)外构罗。能言者铜涉，或便佞口給而已。仁者遂唧，心無私累芙代，見義必為。勇者盖彭，或血氣之強而已纹烹。

〇此章是合存發(fā)以觀人也页滚。有德之言，言其所當言铺呵；仁者之勇裹驰，為其所當為而已；未嘗取必于言與勇也片挂。取必于言則言可飾也幻林，能必有德乎？取必于勇則勇可矯也音念，能必存仁乎沪饺？多言賊德，亂勇害仁闷愤。故曰：有無云哉整葡，甚矣，言與勇之不足貴也讥脐，君子務本遭居。（劉宗周）

14.5 南宮適問於孔子曰：羿善射，奡蕩舟旬渠，俱不得其死然俱萍；禹稷躬稼，而有天下坟漱。夫子不答鼠次，南宮適出。子曰：君子哉若人芋齿，尚德哉若人腥寇。

〇南宮適，即南容也觅捆。適之意蓋以羿奡比當世之有權力者赦役，而以禹稷比孔子也。故孔子不答栅炒。然適之言如此掂摔，可謂君子之人，而有尚德之心矣赢赊，不可以不與乙漓。故俟其出而贊美之。

〇此章賤不義而貴有德也释移。從來有天下者孰得孰失叭披，確有可憑。如有窮之君名羿最善射玩讳，寒浞之子名奡能力戰(zhàn)而蕩舟涩蜘，可謂勇力過人嚼贡，卻俱不得善終。若夏禹之盡力溝洫同诫，后稷之教民稼穡粤策，不過務民本業(yè)，絕無奇異可矜误窖，而禹則及其身叮盘，稷則及其子孫，卻皆有天下贩猎。夫以羿奡之強熊户，其亡也如彼；以禹稷之弱吭服，其興也如此。得失果安在哉蝗罗？蓋古今尚力者亡艇棕，尚德者昌矣。觀周家卜年八百之久串塑，而嬴秦氏不過二世而滅沼琉，得失昭然。（四書日講）

14.6 子曰：君子而不仁者有矣夫桩匪，未有小人而仁者也打瘪。

〇言觀人用人，于君子宜知其過焉傻昙，于小人毋售其偽焉闺骚。

〇此章是孔子指心術之邪正以衡品也。君子小人以心術而分妆档，君子于造次顛沛之時僻爽，偶爾失檢或致不仁，然其心可原贾惦，所謂君子之過也胸梆。若小人則一意為惡，本心既喪须板，決無偶進于仁之理碰镜。故居心不可不慎也。（唐文治）

14.7 子曰：愛之能勿勞乎习瑰，忠焉能勿誨乎绪颖。

〇勞者，苦之也杰刽，若周公以三笞勞伯禽也菠发。然子有不受勞者矣王滤，故告之曰：愛之能勿勞乎？誨者滓鸠，臨事而諄諄每言也雁乡，若周公以洛事誨成王也。然君有不受誨者矣糜俗，故告之曰：忠焉能勿誨乎踱稍？（簡朝亮）

〇此章是孔子立忠愛之準以示人也。以理論之悠抹，愛則必勞珠月，忠則必誨；但以人心言之楔敌，則容有不勞不誨啤挎，然其心未始不自以為忠且愛也。故人不患無忠愛之心卵凑，特患不學無術庆聘，誤認以不勞為愛，不誨為忠勺卢，不知壞卻多少事也伙判。夫子所以發(fā)明此義，欲使人去其私心之蔽黑忱，得其天理之公宴抚。因忠之愛之之心，以講求所以勞之誨之之術甫煞，才是有關世教議論菇曲。（呂留良）