一蛔趴、品茶與茶具
那一年去中國大陸要在臺灣桃園機場轉機涤浇，中途轉機時間有六個小時鳖藕。飛機清晨抵達桃園機場，走進機場就特別想喝茶只锭≈鳎或者是因為最近喝慣了臺灣的高山茶，一到臺灣就產(chǎn)生了巴甫洛夫條件反射似的蜻展。我想喉誊，凡是喜歡喝茶的人都會認同我這種感覺，你只要喝了一次臺灣的高山茶纵顾，就再也忘不掉那沁人肺腑的清香伍茄。
隨著人群走進第一和第二航站樓之間的過道，一股幽幽的茶香穿過擁擠的人群飄了過來施逾；循著茶香飄來的方向走去敷矫，一家陳設精美的茶店就在眼前，茶店前靠近過道的地方有一個用巨大的原木就其外形做成的古色古香的茶臺汉额，茶臺前有幾張同款的櫈子曹仗，茶臺後有一位小妹妹獨自坐在那裡操練著茶道的功夫，原來那清清的茶香就從她手中不斷遊動的茶壼中飄蕩出來蠕搜。
剛開始我是站著她的前面端詳著她認真製茶的樣子怎茫，她手握著一把透明的玻璃茶壼，在她不斷?動的手中妓灌，透過壼體可以看到泡開的茶水那明亮清綠的茶色轨蛤，鼻腔裡也盈滿從臺灣那無時不被雲(yún)霧繚繞的高山上的茶園飄來的淡淡清香。接著她把幾只精緻的簿胎瓷的茶盅一字擺開旬渠，將那半壼甘露般的茶水蜻蜒點水似地斟進茶盅裡俱萍，隨手撥了兩盅在我面前，笑盈盈地對我說告丢，"您請用枪蘑！" 我這才發(fā)現(xiàn)，我已坐在茶臺前的櫈子上岖免，那白玉一般的茶盅盛著琥珀色的茶湯岳颇，就在我的眼前。我用拇指和食指端起茶盅颅湘，中指托住盅底话侧，像品酒似地抿了一小口，頓覺滿口盈香闯参，心清氣爽瞻鹏，實在不是平時自己捧著一杯濃茶悲立，藉著茶給自己打精神的那種感覺。
我喜歡喝茶新博，特別喜歡喝濃茶薪夕，喝茶的方法是大多數(shù)坐辦公室的人習慣的那種方法，茶具是有柄的瓷蓋杯赫悄。先把茶葉放進杯原献，然後再沖進開水，還未等到?jīng)鱿聛砭鸵豢谝豢诘赝煅e呷......細想起來埂淮，等我第一杯茶還沒有喝完的時候姑隅，在杯底的茶葉實際上就已經(jīng)被 "煲" 熟了，還能有甚麼茶色和茶香呢倔撞？最多只能是把茶當做一個興奮劑讲仰，或者說習慣了水裡有茶水味，藉著茶水來解渴痪蝇，也就是中國古籍中常說的 "飲馿" 的那一種叮盘。
過去一直都認為茶就應該像我那樣喝∨常可那天在臺灣桃園機場的候機廳，短短的半個小時的品茶過程毒费，大大地打開了我品茶的境界丙唧。回想整個品茶的細節(jié)和過程觅玻，發(fā)現(xiàn)竟然與那一套精緻的茶具有著必然的關連想际。試想，我要用一大盞的蓋杯來泡茶溪厘，怎麼能觀賞到茶湯的晶瑩剔透胡本？用大盞子泡茶，每次喝的都是被煮熟了的茶的味道畸悬，根本感受不到第一次茶湯的清冽侧甫，第二次茶湯的濃郁，第三次茶湯的回甘蹋宦，第四次......然而披粟，有了相應品茶的器具就不同了！品茶的優(yōu)劣冷冗，就要用品茶的器具來量度守屉，否則，用一個大蓋杯蒿辙，所有的茶在那大杯子裡拇泛，都被沖泡出一樣旳味道滨巴。
二、量度與實體
用甚麼樣的器具就能量度出甚麼樣的實體俺叭。比喻用米尺來量長度恭取，用升斗來量容量；用錯了就讓人啼笑皆非了绪颖，誰可以用秤來量高度秽荤，用速度來算溫度呢？但柠横，真的有一個這樣的量度方法上的錯誤窃款，很多人都犯過，但這些人還信誓旦旦地認為它對牍氛，那就是用科學實驗的方法來證明神的存在晨继。很多人，你一跟他談到神搬俊，他就會用這樣的方式來堵你的口："你能讓我看到神嗎紊扬？如果你能把神帶到我面前了，我看見了唉擂，就一定相信餐屎；否則，我不能相信玩祟！"這就是一個量度的工具與量度的實體不相配套的實例腹缩，神是個靈，怎麼能用分辨實物世界的眼睛來論證呢空扎？
聖經(jīng)上說藏鹊，"神是個靈"；就算不相信的人也會認為转锈，如果神是存在的盘寡，祂的存在形式必然是一個靈！人是有限的撮慨，而靈的存在是無限的竿痰，我們就必須從我們對無限的有限認識中來認知，或許能對神的存在建立起最初的認識甫煞。中國傳統(tǒng)古代文化的奠基人老子菇曲，就是在有限與無限的量度之中，明白這個世界有神抚吠。
老子與我們一樣常潮，生長在這個充滿規(guī)律的有限世界，當他抬起頭舉目從這個有限的世界向無限的世界延伸的時候楷力，他發(fā)現(xiàn)喊式，在這有限的世界以外孵户，必有一位無限的存在，是這位無限的存在從 "一" 而產(chǎn)生萬有岔留，並賦予萬有在統(tǒng)一規(guī)則原則以下按其獨特的方式運行與存在夏哭。所以他說："道生一，一生二献联，二生三竖配，三生萬物"；這個 "道" 就是他認為的無限中的存在者，他承認 "道" 的存在超出他的認知範圍，不能用有限的方法來量度慰丛，他是透過有限世界向無限世界的窺探洁闰，在無窮大和無所不包的規(guī)律中周崭，肯定了他的存在。于是他說："有物混成，先天地生。寂兮寥兮盯漂，獨立不改，周行而不殆笨农，可以為天下母就缆。吾不知其名，字之曰道谒亦，強為之名曰大"违崇。遺憾的是，老子最終還是因為自己的有限而不能認識這位真神诊霹，他也以自己的有限肯定了自己與這位神無法建立生命關連的客觀現(xiàn)實。
三渣淳、愛中的量度
聖經(jīng)上說脾还，神是愛。既然聖經(jīng)上這麼說入愧，那麼愛也必然地可以成為認識神的方法與手段鄙漏。
愛或者被人認為是一種抽象的感覺，但因為愛所產(chǎn)生的行為卻是世人都能明白和認知的棺蛛，若聖經(jīng)上說神是愛怔蚌，神的愛就一定能透過祂的行為而被人認知與接納。那麼神的愛又是以怎樣的行為表現(xiàn)旁赊，讓我們知道那是來自於神的愛呢桦踊？
聖經(jīng)告訴我們，我們是因為犯罪而與神隔絕终畅，而罪也是導致我們必然死的唯一根源籍胯，除非一個能代表我們的人能承擔我們的罪竟闪，替我們死，我們才能脫去罪的捆綁杖狼，與神重新聯(lián)合炼蛤。神作為我們生命的創(chuàng)造者，在永恆的計劃之中蝶涩，以創(chuàng)造者的身份來到了我們當中理朋，按照自己在幾千年歴史中的預言，因聖靈感孕绿聘，由童貞女馬利亞所生嗽上，道成肉身，被稱為耶穌基督來到了我們當中斜友，站在人的地位上炸裆，替我們承擔我們生命中的罪。當我們承認祂是我們天上的創(chuàng)造者鲜屏、我們的救主的時候烹看，祂就替我們承擔所有的罪，並承擔罪的後果洛史，就是死惯殊！祂帶著我們的罪為我們死，且按聖經(jīng)的預言死在十字架上也殖；而我們因為罪得神赦免而成為聖潔土思，重新與神和好，得著永遠的生命忆嗜，再也不需要承受必然死的後果己儒。
這又是何等的大愛呢？聖經(jīng)上說："為義人死捆毫，是少有的闪湾；為仁人死、或者有敢做的绩卤。唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死途样，神的愛就在此向我們顯明了。" 世人都共知濒憋，人犯罪就要承擔罪的後果何暇，這是天經(jīng)地義的，犯罪者就是應該因為所犯的罪得到應有的懲罰凛驮。當我們世人都在罪的捆綁之下無可逃避的時候裆站，神卻如此地愛我們，甚至承擔我們每個人的罪，並承擔這罪的後果遏插，世界上有甚麼樣的愛能超過這樣的愛捂贿？世界上有誰能付出如此超越人種與歴史的大愛呢？唯有神胳嘲！
神是愛厂僧，我們用祂的愛作為量度，就能認識祂了牛，知道祂颜屠。透過耶穌基督彰顯在我們歴史與生命中的神，就是唯一的神鹰祸、愛我們的真神甫窟！
