一.生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)思想的影響
1.集體主義的洗腦
如果有一種理論能自圓其說(shuō)荠瘪，大部分人都認(rèn)可孕索，從小到大都如此認(rèn)為逛艰，那么我們很難發(fā)現(xiàn)它背后的謬誤。這種洗腦包含父母搞旭、學(xué)校散怖、政治媒體等社會(huì)環(huán)境。比如肄渗，有國(guó)才有家镇眷，所以需要奮不顧身地消滅外來(lái)入侵者，之后更要對(duì)國(guó)外的敵對(duì)勢(shì)力保持警惕翎嫡。
同時(shí)偏灿，我們對(duì)所處的集體有一種天生的維護(hù)，不論它是實(shí)際上如何普通甚至遜色钝的。比如老鄉(xiāng)會(huì)、校友會(huì)等铆遭。如果這個(gè)集體有一只球隊(duì)贏得比賽硝桩，我們都由衷感到開(kāi)心。
可以想象枚荣，當(dāng)中國(guó)隊(duì)贏得世界杯碗脊，整個(gè)國(guó)家將如何沸騰，我們是想象得到它的興奮的橄妆。然而衙伶，中國(guó)隊(duì)贏了，我們?yōu)楹我_(kāi)心害碾？可以拿到錢(qián)嗎矢劲？不會(huì)。代表中國(guó)的足球水平達(dá)到了世界高峰慌随，但是能代表我的足球踢得不錯(cuò)嗎芬沉？如果輸了就代表我的體質(zhì)不行嗎？顯然不是阁猜。那么我們開(kāi)心緣由究竟是什么呢丸逸？
我想，在文明的進(jìn)程中剃袍，人類(lèi)作為群居動(dòng)物黄刚，天生需要一種集體歸屬感，就像蜜蜂或則蟻群民效。在群體之間因?yàn)榇嬖谥娓?jìng)爭(zhēng)憔维，所以本能會(huì)排斥他們涛救，而不是將其視為自己集體的所屬。因此埋同，我們對(duì)中國(guó)友好州叠，對(duì)日本厭惡，而不會(huì)認(rèn)為日本人和我們都是亞洲同胞或世界同胞感到開(kāi)心凶赁。
同樣咧栗，在降一級(jí)，我們會(huì)因?yàn)槭〖?jí)比賽為同校的其它班級(jí)加油虱肄，卻會(huì)在校級(jí)比賽中給他們潑冷水致板。
這種特性很容易被統(tǒng)治者利用，獲取網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)級(jí)別的紅利咏窿，而大家都習(xí)以為常斟或。
2.文化習(xí)俗的定型
有的種群有天生的處女情結(jié)，然而有的種群完全相反集嵌。對(duì)于倫理萝挤，不僅因?yàn)榉N群和生存地域而存在差異，在同一地域中也會(huì)因?yàn)椴煌甏袕?qiáng)烈反差根欧。
宗族觀念較重的年代怜珍，廣大中國(guó)農(nóng)村都希望有男丁繼承香火。如果沒(méi)有凤粗，不僅在同鄰居吵架中屢屢敗下陣來(lái)翻不得身酥泛，自己也引以為憾。
婚前性行為嫌拣，長(zhǎng)久以來(lái)被視為不貞柔袁，社會(huì)道德敗壞。然而异逐，秉著自由與謹(jǐn)慎的態(tài)度捶索，試婚似乎更加合理，也越來(lái)越被青年大眾所接受应役。
當(dāng)人們的自由意識(shí)不斷增強(qiáng)情组，甚至?xí)[脫基因的束縛，因不同的生存取舍選擇丁克甚至單身箩祥，這在新一輩看來(lái)院崇，合情合理，并非大孽不道袍祖〉装辏基因通過(guò)性愛(ài)的快感來(lái)引誘生育，也就有人不愿做基因的奴隸，單純享受快感而避孕不生育捐凭。聽(tīng)上去拨扶，這和上了車(chē)不買(mǎi)票一樣無(wú)理取鬧。但是茁肠，我們具有多樣性患民，并不用擔(dān)心人類(lèi)會(huì)因此而滅亡。
3.學(xué)習(xí)理論的偏誤
目前各學(xué)科的很多理論是缺乏嚴(yán)格驗(yàn)證的垦梆，而我們又必須依賴(lài)它們匹颤，因?yàn)闆](méi)有更可靠的理論出現(xiàn)。比如在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)之前托猩，中醫(yī)是唯一可信賴(lài)的理論印蓖。
然而，目前我們所學(xué)習(xí)的理論中京腥，大量結(jié)論是缺乏驗(yàn)證的赦肃，特別是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)公浪、經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容他宛。雖然這些理論具有一定的合理解釋?zhuān)⒉灰欢煽俊欠气？陀^上堕汞，他們并非能夠做到單一變量的嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)，也是無(wú)法驗(yàn)證的晃琳。因此，對(duì)于這些理論琐鲁，我們不可以拿來(lái)主義卫旱，生搬硬套。而是應(yīng)該成為理論探索的一部分围段，不斷分析結(jié)果顾翼，觀察理論的可信度，實(shí)時(shí)做出調(diào)整奈泪。
比如适贸，蒙特梭利的兒童教育方法，對(duì)應(yīng)著各類(lèi)場(chǎng)景下的應(yīng)用涝桅。但是拜姿，難道所有兒童都是標(biāo)準(zhǔn)品，在這些場(chǎng)景下都應(yīng)該按圖索驥嗎冯遂？明顯不是蕊肥。我們要學(xué)習(xí)的是不是這些場(chǎng)景下的應(yīng)用實(shí)例，而是指導(dǎo)這些實(shí)例的觀點(diǎn)蛤肌，以及該觀點(diǎn)形成的原因和過(guò)程壁却。
可以看到批狱，蒙特梭利的指導(dǎo)原則無(wú)非就是兩點(diǎn)：不要強(qiáng)行壓制兒童、也不要強(qiáng)行拉伸兒童展东∨饬颍或則說(shuō)只有一點(diǎn)：讓兒童隨著他們的本性，自然的生長(zhǎng)盐肃。如果學(xué)習(xí)蒙特梭利爪膊，學(xué)習(xí)的應(yīng)該是如果觀察兒童的本性，如何給他們提供恰到好處的引導(dǎo)恼蓬，并注意反思其正確性惊完。而絕對(duì)不是按照書(shū)中對(duì)細(xì)節(jié)的結(jié)論東施效顰。
4.存在即為合理
腦殘粉处硬，一個(gè)明顯帶著強(qiáng)烈鄙視的詞匯小槐，被用來(lái)形容一批追求感官偶像的年輕人。比如為了看明星照片成為V+會(huì)員荷辕，有8萬(wàn)人付款60凿跳，明星一覺(jué)醒來(lái)賺了480萬(wàn)。但是疮方，真的有理由攻擊這群人嗎控嗜？并不應(yīng)該。在消費(fèi)換代的時(shí)期骡显，付款60并不算多疆栏，不足一張電影票，何況這是個(gè)人行為惫谤。
世界正因?yàn)椴煌糯嬖趶?qiáng)勁的生命力壁顶，在警惕恐怖主義的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)避免成為輿論上的獨(dú)裁者溜歪，因?yàn)橛^點(diǎn)和喜好不同若专，就試著用言語(yǔ)攻擊異見(jiàn)者。
5.我得到了什么不重要蝴猪，我要同身邊人相比调衰。
看到很多針對(duì)農(nóng)村底層人士的觀點(diǎn)，我作為農(nóng)村人感同身受自阱。各類(lèi)的不文明現(xiàn)象嚎莉，是我至今不愿意會(huì)回到老家生活最大原因。
但是沛豌，如果僅僅限于此萝喘，那就膚淺了。農(nóng)村的局限并不是因?yàn)槟抢锏娜耍且驗(yàn)槟抢锏某砷L(zhǎng)條件阁簸。向后退幾十年爬早，食不果腹，青黃不接启妹，生存壓力是我們必須要解決的問(wèn)題筛严。溫飽，作為基本的生存要求饶米，并沒(méi)有得到滿足桨啃，所以競(jìng)爭(zhēng)才分外激烈。當(dāng)大家都因?yàn)榛镜纳鏃l件競(jìng)爭(zhēng)時(shí)檬输，誰(shuí)會(huì)有心思關(guān)心什么集體照瘾，思考什么文明。搶到就有的吃丧慈，有的位置坐析命，沒(méi)搶到就餓肚子，一邊站著逃默。因此鹃愤，農(nóng)村不文明，文明就只能餓死完域。在生活條件改善之后掂恕，再來(lái)談文明的事魄咕。
幾十年之后锐涯，溫飽解決了稀轨，我們照樣搶。買(mǎi)房搖號(hào)肠仪，買(mǎi)車(chē)限行使兔。各類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)逸然存在，只不過(guò)從雙方的爭(zhēng)奪變成了第三方的仲裁藤韵。形式變了，本質(zhì)不變熊经，稀缺是人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)和焦慮的最大原因泽艘。
我并非因?yàn)闆](méi)有房子焦慮，而是因?yàn)樯磉叺挠蟹孔痈湟溃覜](méi)有房子而焦慮匹涮。這便是廣大購(gòu)房群眾，在生存競(jìng)爭(zhēng)下忐忑的主要原因槐壳。
二.從嬰兒的角度看世界
從嬰兒的角度看世界然低，可以看到不一樣的視角。保持著兒童的本性，發(fā)出的就是本質(zhì)上的質(zhì)問(wèn)雳攘〈担可以說(shuō)，兒童追究根源的發(fā)問(wèn)吨灭，就是哲學(xué)的思考刚照。
- 比如，倫理可能只是在特定社會(huì)背景下的穩(wěn)定劑喧兄。文明應(yīng)當(dāng)是在不影響自身的前提下无畔，對(duì)異端的包容。
因此吠冤，同性戀是合理的浑彰，老幼戀也是合理的。一旦超出了這個(gè)前提拯辙，對(duì)方的行為對(duì)自身的生存帶來(lái)威脅郭变，那么斗爭(zhēng)是天然的事。不斷改變自己去適應(yīng)環(huán)境薄风，是唯一的生存方向饵较。
反過(guò)來(lái)講，不文明遭赂，就是任性妄為超出了界線循诉，影響了他人的生存或自由意志。此時(shí)撇他，如果我們收到傷害茄猫，把生存背景的觀點(diǎn)施展于自身，引起的傷害會(huì)超過(guò)傷害本身很多倍困肩。比如划纽，因?yàn)樾郧侄詺⒌模嗍浅赡耆诵炕＿@一點(diǎn)詳細(xì)討論下來(lái)會(huì)帶來(lái)不適勇劣，也就不再對(duì)此現(xiàn)象的合理性過(guò)多闡述。
- 又比如潭枣，從嬰兒的角度看世界比默，科學(xué)并不能解釋現(xiàn)象。
天上有水掉下來(lái)是一件奇妙的事盆犁∶溃或許成人能解釋蒸發(fā)、升華谐岁、分子作用力等等詳細(xì)的物理原理醋奠。但是榛臼，這仍然是一件奇妙的事：為什么他們會(huì)遵循這種規(guī)律呢？ 這種規(guī)律是誰(shuí)定的窜司？
當(dāng)你拿出萬(wàn)有引力和相對(duì)論公式沛善，自信滿滿地想要告知對(duì)方一切±ぃ可是路呜，這些公式只是被發(fā)現(xiàn)的，但是我們不知道原因织咧。我們或許能驗(yàn)證宏觀物理下的運(yùn)動(dòng)都符合相對(duì)論胀葱，但是誰(shuí)規(guī)定的呢？為什么是根號(hào)2不是根號(hào)3呢笙蒙？為什么是平方不是立方呢抵屿？對(duì)于一個(gè)沒(méi)有生命的物體，它如何能知道自己應(yīng)該怎樣運(yùn)動(dòng)呢捅位？
3.又比如轧葛，從嬰兒的角度看世界，我們成人可能是緣木求魚(yú)艇搀，南轅北轍的尿扯。
我們希望孩子受到好的教育，于是花了大量的時(shí)間工作賺錢(qián)焰雕，將其送進(jìn)好的學(xué)校衷笋。可是又嫌棄學(xué)校的教育限制了孩子矩屁。同時(shí)辟宗，大量的父母因此加班加點(diǎn)，反而沒(méi)有多少時(shí)間自己親自陪陪孩子吝秕，更不要說(shuō)觀察孩子的需求泊脐，制定個(gè)性的培養(yǎng)方案。
4.從兒童的兩性觀烁峭，本身就能看到一個(gè)更加包容的世界容客。
兒童對(duì)性愛(ài)并不敏感，因此约郁，他們可能會(huì)對(duì)結(jié)婚這一類(lèi)現(xiàn)象感到好奇缩挑。因此，他們只根據(jù)雙方是否相互喜歡棍现，來(lái)決定和誰(shuí)在一起生活。這種想法本身就是超離性愛(ài)的镜遣，因此可以超越性別己肮、年齡士袄、國(guó)籍、宗教谎僻、甚至種族娄柳。
同樣，對(duì)于其它一些成人覺(jué)得異端的行為艘绍，兒童也并不會(huì)覺(jué)得有何不妥赤拒。如果因此產(chǎn)生生存資源的爭(zhēng)議，那么久處理爭(zhēng)議就好诱鞠，不要跟我提什么主義來(lái)道德綁架挎挖。
四、作業(yè)
1.如果要求你盡可能全面的介紹自己航夺，你打算用什么樣的架構(gòu)來(lái)描述蕉朵？可以不寫(xiě)具體內(nèi)容，只寫(xiě)框架阳掐。
身份屬性始衅，比如種族，國(guó)籍等基本信息缭保。
生命經(jīng)歷汛闸，學(xué)習(xí)和工作的軌跡。
興趣愛(ài)好和自我感覺(jué)艺骂。
2.在你的上述自我描述中诸老，有哪些特點(diǎn)是依賴(lài)于你自身以外的人和事物的，包括你的父母彻亲、同事孕锄、單位、家鄉(xiāng)苞尝、國(guó)家畸肆？拋開(kāi)這些，真正屬于你自己的又是什么宙址？
嚴(yán)格地講轴脐，沒(méi)有。決定生命特征的只有兩個(gè)層面的動(dòng)?xùn)|西：一是來(lái)自父母的基因抡砂，二是這些基因在外部環(huán)境下的展現(xiàn)和反應(yīng)大咱。
3.你覺(jué)的自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)和別人對(duì)你的評(píng)價(jià)差別大嗎？為什么注益？同理碴巾，你覺(jué)的應(yīng)該怎么樣盡可能準(zhǔn)的了解別人？
前段時(shí)間邀人來(lái)評(píng)價(jià)丑搔，不過(guò)發(fā)現(xiàn)因?yàn)橛械K于人情厦瓢，不能夠得到客觀的真實(shí)評(píng)價(jià)提揍。我計(jì)劃采用匿名轉(zhuǎn)述的方式再進(jìn)行一次收集。
說(shuō)實(shí)話因?yàn)槌砷L(zhǎng)經(jīng)歷影響煮仇，我不太善于人際交往和觀察劳跃。如果了解一個(gè)人，需要了解他的多面浙垫，以及他多面的原因刨仑。對(duì)我而言，我更在意他的大腦算法是否一定的主動(dòng)性夹姥。
4.你有沒(méi)有思考過(guò)生命的意義這件事杉武？你覺(jué)的這個(gè)問(wèn)題有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案嗎？你自己有沒(méi)有找到你自己的意義佃声？
我經(jīng)常思考人生的艺智。沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。我自己覺(jué)得我應(yīng)該不斷體驗(yàn)這不可思議的生命經(jīng)歷圾亏，無(wú)論歡喜還是悲傷十拣，順利還是坎坷。我希望在履行自身責(zé)任的前提下志鹃，不斷創(chuàng)造新的體驗(yàn)夭问。這就是我自己生命的意義。
