晚明時(shí)期糠赦，小品文創(chuàng)作層出不窮碎罚。這一流行趨勢磅废，與此際士人普遍心態(tài)及其生活方式有著千絲萬縷之關(guān)系，顯示了這一時(shí)期士人趨于閑適放達(dá)的豁達(dá)心態(tài)和愜意安享的生活狀態(tài)荆烈，言為心聲拯勉，文如其人，一方面耙考，散文語言尤其晚明小品文流溢的諸如深情谜喊、直露、率意而出的意境為后世樹立了創(chuàng)作典范倦始；另一方面斗遏，這一稍似魏晉風(fēng)流之偏尚對士人創(chuàng)作頗為影響，而這一影響背后所氤氳的文化意味也成為了這一時(shí)代的特色標(biāo)簽鞋邑，為后世臨摹不得诵次。
欲論小品，必先論散文枚碗。散文當(dāng)是不同于詩詞創(chuàng)作的逾一，一篇絕妙文章當(dāng)肆意而出，不慮音律肮雨，不忌篇幅遵堵，思想暢達(dá)，感情充沛怨规，也正是因了這一特點(diǎn)陌宿，有別于詩歌中古體之文辭逼仄，絕句律詩之音律齊諧波丰，有別于詞體與樂為伴壳坪，因聲填詞。此外掰烟，散文于自由之外另有一層規(guī)矩爽蝴，行文可散沐批，內(nèi)蘊(yùn)穩(wěn)存。一篇散文蝎亚，還須有絕妙之筆法九孩，以備意蘊(yùn)、意境颖对、意趣之用捻撑。而論文時(shí)，自是一鑒賞之旅缤底，或似饕餮，或似行止番捂，或如飲酒个唧，或如賞花，以其語言先行设预，載其內(nèi)容相稱徙歼，后散漫有度之結(jié)構(gòu)巧妙與之，恰似水藻曳于水鳖枕，隨波暗動而不位移魄梯，世間曼妙之境，蓋在此一草也宾符。晚明小品文便是這藻荇交橫中的一株酿秸，承前代小品之精粹，得東坡文風(fēng)之斧斤魏烫。
一辣苏、諧趣清新的語言再造
林語堂在小品文的尋根之旅中，認(rèn)為“推崇公安竟陵哄褒，以為現(xiàn)代散文直接公安之遺緒稀蟋。此是個(gè)中人語，不容不知此中關(guān)系者瞎辯”呐赡。而王納諫在編選《蘇長公小品》時(shí)曰：“寐得之醒焉退客，倦得之舒焉，慍得之喜焉链嘀，暇得之銷日焉萌狂，是其所得于文者，皆一晌之歡也管闷，而非千秋之志也粥脚。”由此觀之包个，蘇軾之文所蘊(yùn)藉的愜意之感與閑暇度日之慨已與晚明小品之文風(fēng)遙相呼應(yīng)刷允，學(xué)術(shù)界也普遍認(rèn)為在此二者之間存在著一種過渡承襲之關(guān)聯(lián)冤留。而在晚明小品文創(chuàng)作方面，尤以三袁树灶、張岱纤怒、王思任等人為盛。
公安派在倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈天通，不拘格套”的同時(shí)泊窘，并由此引申出 “古文貴達(dá)，學(xué)達(dá)即所謂學(xué)古也像寒。學(xué)其意烘豹，不必泥其字句也”的散文創(chuàng)作方法論，此外诺祸，還對情携悯、景、境有其獨(dú)到的見解和體悟筷笨，并在其文中大加闡釋憔鬼，袁宏道《敘陳正甫會心集》可見一斑:
士人所難得者唯趣。趣如山上之色胃夏，水中之味轴或，花中之光，女中之態(tài)仰禀，雖善說者不能下一語照雁，唯會心者知之。今之人慕趣之名悼瘾，求趣之似囊榜，于是有辯說書畫，涉獵古董以為清亥宿；寄意玄虛卸勺，脫跡塵紛以為遠(yuǎn)；又其下則有如蘇州之燒香煮茶者烫扼。此等皆趣之皮毛曙求，何關(guān)神情。夫趣得之自然者深映企，得之學(xué)問者淺悟狱。當(dāng)其為童子也，不知有趣堰氓，然無往而非趣也挤渐。面無端容，目無定睛双絮，口喃喃而欲語浴麻，足跳躍而不定得问，人生之至樂，真無逾于此時(shí)者软免。孟子所謂不失赤子宫纬，老子所謂能嬰兒，蓋指此也膏萧。趣之最上乘也漓骚。山林之人，無拘無縛榛泛，得自在度日蝌蹂，故不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也曹锨，以無品也叉信，品愈卑故所求愈下，或?yàn)榫迫馑蚁＃驗(yàn)槁暭浚市亩泄杓保瑹o所忌憚覆享，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也营袜，此又一趣也撒顿。迨夫年漸長，官漸高荚板，品漸大凤壁，有身如梏，有心如棘跪另，毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛拧抖，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣免绿。
行文之中唧席，作者層層推進(jìn)，娓娓道來嘲驾，趣之品級依次托出淌哟。“當(dāng)其為童子”辽故，不知有趣徒仓，趣之“最上乘也”；山林之人誊垢，無拘無縛掉弛，得自在度日症见，故不求趣而“趣近”之；愚不肖則“近趣”狰晚。作者將一己之感悟貫穿文中筒饰，切中肯綮地把人生之“得趣”與學(xué)問之深淺之間的矛盾而又微妙的關(guān)系闡述出來，求趣也壁晒，得趣也瓷们，無趣也，種種描摹分明幻化為種種意境——那種只可意會不可言傳的意境秒咐，愚以為谬晕，“趣”，之于為文携取，即為意境攒钳；之于作者，即為人生欲求雷滋，抑或是對生活情境的有效概括不撑。再有“山上之色，水中之味晤斩，花中之光焕檬，女中之態(tài)”，諸如此類玄妙幽微之意象澳泵，作者拈來擬作“趣”之喻體实愚，依稀可見而又求之不得，唯美無止而又霎時(shí)芳華兔辅，這種不可打破腊敲、不可言說、不可湊泊的意境便是“趣”之所指了维苔，即“雖善說者不能下一語碰辅，唯會心者知之”。
“趣”之于此蕉鸳，不僅詮釋了作者乃至士人竭力踅摸的一種人生際遇乎赴，又為士人創(chuàng)作中不可回避又難以詮言的意境提供了理論參考，即“夫趣得之自然者深潮尝，得之學(xué)問者淺”榕吼，更為直接的是，這一“趣”的概念串聯(lián)起了晚明小品文散溢于字里行間的文脈勉失，這也正是袁宏道一直秉承著的散文思路羹蚣，投射在其日常生活場景中，那種無拘無縛乱凿、自由自在的狀態(tài)便在“趣”的背景下一一呈現(xiàn)顽素，行文與日常的無縫對接咽弦，把這種“趣”楔進(jìn)了廣大讀者的內(nèi)心。百載之下胁出，仍會為之唏噓不已型型。
張岱行文灑脫無礙，語言清新自然全蝶，讀其文闹蒜，想其人，念其事抑淫，極具畫面感和切入感绷落，仿佛一副卷軸緩緩展開，把人帶入到出乎意料的意境之中去始苇。筆者不得不由衷地感慨于斯砌烁，張岱對語言的駕馭能力和對行文的整體掌控達(dá)到了令人拍案叫絕的程度。權(quán)取其一篇《湖心亭看雪》：
大雪三日催式，湖中人鳥聲俱絕函喉。是日更定矣，余拏一小舟荣月，擁毳衣爐火函似，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭喉童，天與云、與山顿天、與水堂氯，上下一白，湖上影子牌废，惟長堤一痕咽白、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥鸟缕、舟中人兩三粒而已晶框，到亭上，有兩人鋪氈對坐懂从，一童子燒酒爐正沸授段。見余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲番甩。余強(qiáng)飲三大杯而別侵贵。問其姓氏，是金陵人缘薛，客此窍育。及下船卡睦，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者漱抓”矶停”
在此語言何其簡練，卻又極富張力乞娄，短短數(shù)語瞬逊，便把湖、人补胚、亭巧妙連綴起來码耐，再取一連串俏皮比喻“長堤一痕”、“湖心亭一點(diǎn)”溶其，“余舟一芥”骚腥、“舟中人兩三粒”瓶逃，更覺巧妙束铭。先言“人鳥聲俱絕”，又有“獨(dú)往湖心亭看雪”厢绝，作者之風(fēng)度風(fēng)流契沫，不免讓我想起王子猷雪夜訪戴“乘興而行，興盡而返”之英雄情懷昔汉，作者此般不循常理之態(tài)稍有魏晉風(fēng)流之貌懈万，吟罷此文，更有一種追逐孤獨(dú)靶病、偏好寂寞之感油然而生会通，抑或是一種繁華背后超脫寥廓宇宙之外而了然無形的虛寂與徒然。我已不敢想象娄周，若將我厝置于此情此景涕侈，該會是何種意境，何種心態(tài)煤辨，何種胸懷裳涛？最末一句“莫說相公癡，更有癡似相公者”托起全文众辨，以舟子無意間的一句評介將本文的諧趣推至頂端端三，頗有畫龍點(diǎn)睛之神韻。
面對此情此景鹃彻，作者并未對眼前雪景大肆渲染技肩，而是人景合一，把自己悄悄地放置于畫面之內(nèi)，靜靜地觀照虚婿，靜靜地流連腰鬼，靜靜地品鑒角撞。全然一副“莊周夢蝶”的姿態(tài)，融己于景，運(yùn)文摹己臊泌，順其而出的意境更是難以言表匠楚，不忍碎言画机。至此盛卡，張岱把晚明小品文推到了一個(gè)嶄新的高峰。
二唆香、韻外之韻的意象追求
更有王思任于《南明紀(jì)游序》有言：“蘇長公之疏暢嫌变，王履道之幽深，王元美之蕭雅躬它，李于鱗之生險(xiǎn)腾啥，袁中郎之俏雋，始各盡記之妙冯吓，而千古之游倘待，乃在目前∽楹兀”由于其欽賞諸賢而又博采兼濟(jì)凸舵，類如游記之創(chuàng)作，有諸賢之影而無斧鑿之痕失尖，一文既成啊奄，仿似脫于畫匠之手，色彩磨拭掀潮，光影渾成增热，淺吟小文自有聯(lián)想浮翩、物我相諧之境胧辽。微引其文《小洋》以觀：
落日含半規(guī)，如胭脂初從火出公黑。溪西一帶邑商，山俱以鸚綠鴉背青，上有猩紅云五千尺凡蚜，開一大洞逗出人断，縹天映水，如繡鋪赤瑪瑙朝蜘。日益曶恶迈，沙灘色如柔藍(lán)懈白，對岸沙則蘆花月影，忽忽不可辨識暇仲。山俱老瓜皮色步做，又有七八片碎剪鵝毛霞，俱金黃錦荔奈附，堆出兩朵云全度，居然晶透葡萄紫也。又有夜嵐數(shù)層斗起斥滤，如魚肚白将鸵，穿入出爐銀紅中，金光煜煜不定佑颇。
我們不難發(fā)現(xiàn)顶掉，文中一連串的色彩，如“胭脂”挑胸、“鸚綠鴉背青”痒筒、“猩紅云”、“赤瑪瑙”嗜暴、“柔藍(lán)懈白”凸克、“老瓜皮色”、“金黃錦荔”闷沥、“晶透葡萄紫”萎战、“魚肚白”、“出爐銀紅”舆逃、“金光”等給人一種光怪陸離蚂维、繽紛繁蕪之感。宛如一幅色彩調(diào)配圖路狮，只經(jīng)作者丹青之手虫啥，便全然另一副光景了。作者以微觀筆法書寫出宏觀之制奄妨，可見其筆力之精涂籽，功底之深，眼力之邃砸抛。對色彩评雌、光影等信目可遇卻難以細(xì)描的物象，作者表現(xiàn)出了驚人嫻熟的駕馭技巧和審美傾向直焙，并演繹至極致景东，不免讓讀者滋生出游目騁懷、盡收眼底的視覺體驗(yàn)來奔誓。這也盡顯讀者大眾對小品美文的汲汲渴求和彌欲之態(tài)斤吐。
李流芳亦是晚明首屈一指的小品名家，其文其畫均堪稱一絕。文中有畫和措，畫中有文庄呈，從這一單一層面來說，倒頗有幾分唐代王維的神韻臼婆，他在意象追求方面也極有指向性和豐富感抒痒。尤擅書畫題跋，跋文與書畫兩相輝映颁褂，極具美感故响。其于《西湖臥游圖題跋四則》中如此這般描摹繪畫之中的意象構(gòu)造：“前日，舟過塘棲時(shí)颁独，見數(shù)樹丹黃可愛彩届，躍然思靈隱蓮峰之約，今日始得一踐誓酒。及至湖上樟蠕，霜?dú)馕幢椋凭由筋^靠柑，千樹楓桕寨辩，尚未有酣意，豈余與紅葉緣尚慳耶歼冰？”靡狞，“湖之瀲滟熹微，大約如晨光之著樹隔嫡，明月之入廬甸怕，蓋山水相映發(fā)，他處即有澄波巨浸不及也”腮恩，“曾與印持諸兄弟梢杭，醉后泛小艇，從西冷而歸秸滴。時(shí)月初上武契，新堤柳枝皆倒影湖中，空明摩蕩荡含，如鏡中咒唆，復(fù)如畫中。久懷此胸臆内颗，壬子在小筑，忽為孟陽寫出敦腔，真是畫中矣”均澳。李流芳慣常以一種迷離恍惚的手法將我們引入到意象的虛實(shí)兩宜的世界中去，而這種虛實(shí)相互碰撞所營造出的美感，也正是他所給予我們的意象追求的最高境界找前，我們似乎可以從這種美感中去感悟他的那種撲朔迷離難自持的情感來糟袁。
三、遺世獨(dú)立的文化意味
除了上述所言意境追求和語言再造之外躺盛，更有其背后所隱蘊(yùn)的士人日常生活情調(diào)和獨(dú)有的審美趣尚项戴，及其放浪形骸、不拘世俗的豁適心態(tài)槽惫。這也在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)的文化生態(tài)周叮，并傳達(dá)了這一時(shí)代所別有的文化意味，而晚明士風(fēng)的轉(zhuǎn)變對文化的整體意味和社會的趣尚有著極為有力的引導(dǎo)作用界斜。一方面由于政治威懾的松弛仿耽，士子文人中任誕放縱之風(fēng)漸長，另一方面各薇，對于晚明政治的一再失望项贺，紛紛趨向恬淡自適的生活趣味。
士子文人的任誕放縱峭判，不可籠統(tǒng)地理解為超然物外的精神境界开缎。他們或放浪形骸，彰顯個(gè)性林螃；或文過飾非奕删，沽名釣譽(yù)，或憤懣難平治宣，一泄塊壘急侥。后者正如袁中道在《殷生當(dāng)歌集小序》中談及“才人必有冶情，有所為而束之則近正侮邀，否則近衺坏怪。丈夫心力強(qiáng)盛時(shí)，既無所短長于世绊茧，不得已逃之游冶铝宵，以消壘塊不平之氣，古之文人亦然华畏∨羟铮”站在歷史現(xiàn)場的角度，概括了在他所處的時(shí)代文人備受壓抑亡笑，愁苦難消的情緒侣夷，以及不得已采取避世遠(yuǎn)游，逃離苦難的發(fā)泄方式來排遣內(nèi)心的困頓與苦悶仑乌。
凡古來醉后弄風(fēng)作顛者百拓，固有至性琴锭。其中亦有以為豪爽，而欲作如是態(tài)者衙传。若阮籍之醉决帖、王無功之飲，天性也蓖捶。米元章之顛地回，有欲避之而不能者。故世傳米芾《辨顛帖》俊鱼。而世乃以其顛為美刻像，欲效之，過矣亭引。云林之癖潔绎速，正為癖潔所苦，彼亦不樂有之焙蚓。今以癖潔為美而效之纹冤，可嘔也。
作者恰當(dāng)巧妙地將時(shí)下效仿阮籍购公、王績萌京、米芾諸人的作法深表嫌惡，另一方面也昭示了公安派反對虛假宏浩，崇尚率真的主張知残。“虛張聲勢是假比庄，效顰學(xué)步是假求妹，附庸風(fēng)雅是假，人格面具的使用成為維系人際關(guān)系的紐帶佳窑，以至于無往而不假制恍，這是人性的悲劇，也是社會的悲劇神凑。敢于捅破這層窗戶紙净神，揭示掩耳盜鈴、自欺欺人者的真正面目溉委，就是喚醒人類真性情的努力”鹃唯。晚明文人給人留下了許多難以意會的印象，其中摻雜有自暴自棄瓣喊、自怨自艾坡慌、無所依傍、無所拘縛等錯(cuò)綜難解的意味藻三，不如魏晉風(fēng)流之真風(fēng)流洪橘，又難比趙宋文人之隱忍平緩絮爷，既使人悲哀，有讓人同情梨树。
晚明文人在政治環(huán)境中屢受打擊，報(bào)國無門岖寞，在政治游戲之中輾轉(zhuǎn)浮沉抡四，備受摧殘，亟須在政治之外的其他領(lǐng)域?qū)で缶窦耐姓套唬谑呛蹀D(zhuǎn)而追求恬淡自適的個(gè)人生活指巡。他們或與佛道為伍，參禪悟道隶垮，在宗教之中找尋精神家園藻雪，苦覓靈魂超脫之道；或終日游山玩水狸吞，遍訪古跡勉耀，在旖旎風(fēng)光中滌蕩污濁雜垢；或醉意勾欄瓦舍之間蹋偏，快意恩仇便斥，娛樂人生⊥迹“當(dāng)士大夫追求這種愉悅性情的生活時(shí)枢纠，他們也在營造一種清雅的文化消費(fèi)氛圍”，這也在影響著整個(gè)時(shí)代的文化環(huán)境附帶著一種恬淡自適的享樂風(fēng)尚向前邁進(jìn)黎棠。
晚明小品文作為文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的一環(huán)晋渺，代表了那個(gè)時(shí)代散文所具有的時(shí)代特色，為后世散文創(chuàng)作指引了一種新的方向和路徑脓斩。在特定歷史背景下士大夫文人和小品之間的雙向選擇木西，造就了一代文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格，也遺留下后世瞻仰不止的文化意味俭厚。晚明文人游離于世俗內(nèi)外户魏，在現(xiàn)世世界找尋屬于自己的精神家園，他們徘徊于日常生活之中挪挤，用文字語言創(chuàng)造出有別于生活的藝術(shù)境界叼丑。對藝術(shù)美感的觀照以及對于個(gè)人精神慰藉的寄托，無疑成為他們創(chuàng)作小品文的重心所在扛门。
