上小學(xué)四年級的兒子正在學(xué)劉禹錫的《望洞庭》办桨，老師在語文課上做了知識拓展，介紹了劉禹錫生平站辉。于是呢撞，我也在家里趁熱打鐵损姜，給他講起劉禹錫另外兩個(gè)知名作品《陋室銘》和《烏衣巷》來。
我學(xué)《陋室銘》是在高中時(shí)代殊霞，當(dāng)初學(xué)古文如同嚼蠟摧阅，更別說體會(huì)其中的韻味和美了，就連背誦也無非是應(yīng)付老師∨Ь椋現(xiàn)在有了閱歷，靜下心讀來古沥，真真地覺得這是篇了不起的文章瘸右，和兒子語文書上的很多文章一樣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)岩齿，行文工整太颤，立意鮮明。如今盹沈，我眼里的《陋室銘》與當(dāng)初我的課本里的《陋室銘》不同龄章，以前讀它是乏味的任務(wù)，現(xiàn)在讀來卻是享受乞封。
《陋室銘》既不是詩也不是詞做裙，詩要有韻律，詞要按節(jié)拍肃晚，它是一篇古體的散文锚贱。
它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開篇以寫“山”寫“水”來告訴我們事物的表象不重要关串，而要看內(nèi)涵拧廊。山不是因?yàn)楦叨忻麣猓皇且驗(yàn)樯疃徐`性晋修，真正賦予“山”和“水”靈魂的而是山中是否住著仙人或有人在此得道成仙吧碾，水中是否潛藏著飛龍，在《周易》里叫“臥龍?jiān)跍Y”墓卦。這不免讓我想到當(dāng)下倦春，但凡想憑借山和水這樣的自然景觀吸引游客的景區(qū)，都會(huì)為山水杜撰出一些神話傳說來落剪，即便和神仙拉不上關(guān)系溅漾，至少也要想方設(shè)法和歷史名人攀上親戚。被賦予了“故事”和內(nèi)涵景區(qū)才顯得有靈魂而不空洞著榴，才會(huì)格外讓游人垂青添履。
說完了山水作者筆峰一轉(zhuǎn)，引出“斯是陋室脑又，惟吾德馨”暮胧，即文章的中心锐借。是啊往衷！房子只是遮雨避寒之所钞翔，它不重要，主人崇高的道德修養(yǎng)能使房子蓬蓽生輝席舍。這里的“陋”也是作者化繁為簡布轿，放棄官場紛爭，追求自由的一種豁達(dá)的個(gè)人境界来颤。作者劉禹錫仕途坎坷汰扭，不得志，屢屢被貶福铅。
然后萝毛，作者又描述了這間陋室之陋：苔痕上階綠，草色入簾青滑黔。陋到臺階長滿青苔笆包，野草因無人打理而高過窗臺，青青的草色掩映在簾子上略荡。我不知道庵佣，隨時(shí)可以看到自然山水的古人怎么想，要依我這現(xiàn)代人的眼光來看汛兜，我倒喜歡那苔痕和野草秧了，它們是何等可愛，何等返樸歸真靶蛭蕖验毡！陶淵明的“世外桃園”，以及陶家門前的菊和南山帝嗡，其實(shí)都是風(fēng)流雅士們力求掙脫現(xiàn)實(shí)束縛晶通，把自我放歸自然的體現(xiàn)啊哟玷！
因?yàn)橹魅说赖赂呱惺桑撕退就篮系镍櫲澹闯补眩切┯写髮W(xué)問人的來此陋室里談笑喉脖，可見，作者沒有因?yàn)椤奥倍拍衷拢喾词鬟矗退麃硗呐笥岩喽际怯幸娮R有修養(yǎng)的人，即谦絮，談笑有鴻儒题诵，往來無白丁洁仗。在這間陋室里，劉禹錫有時(shí)間性锭、有興致“談素琴赠潦，閱金經(jīng)”。關(guān)于“金經(jīng)”草冈，自古有爭議她奥，有人認(rèn)為是佛經(jīng)，有人認(rèn)為是儒家經(jīng)典著作怎棱，我更傾向于“金經(jīng)”是佛經(jīng)哩俭，因?yàn)槿寮矣^點(diǎn)是“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是有了學(xué)問要去當(dāng)官蹄殃，通過仕途報(bào)效國家携茂，儒家是不鼓勵(lì)遁隱的你踩。理解儒家思想诅岩，要放在歷史背景里揣摩，在唐朝的封建統(tǒng)治下带膜，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)下吩谦，回報(bào)社會(huì)，報(bào)效國家的高效途徑只能是出仕膝藕，真的不是儒家在蠱惑讀書人去做官迷式廷。儒家教人入世，佛和道家教人出世芭挽，所以滑废，這里的“金經(jīng)”我認(rèn)為是佛經(jīng)。一個(gè)有報(bào)負(fù)袜爪，有理想蠕趁，屢遭不順甚至被冤枉，不得志的人辛馆，安于陋室是一種出世俺陋。“無絲竹之亂耳昙篙，無案牘之勞形”這句正好印證“金經(jīng)”就是佛經(jīng)腊状，為什么？因?yàn)閬y耳的絲竹和案牘不正是官場狀態(tài)嗎苔可？
最后作者又列舉了兩個(gè)人物缴挖，引用了孔子的話來說明陋室不“陋”，說明人的學(xué)問和修養(yǎng)與物質(zhì)無關(guān)焚辅，支撐“斯是陋室醇疼，惟吾德馨”的觀點(diǎn)硕并。一個(gè)是出身于南陽草廬的諸葛亮：蜀漢丞相，不負(fù)劉備托孤秧荆，事必親躬倔毙，出師未捷身先死，《出師表》致誠致真乙濒；一個(gè)是漢代文學(xué)家陕赃、哲學(xué)家楊雄，即颁股，楊子云么库，他隱居做學(xué)問的地方也是出名的簡陋。
最后甘有，作者以“孔子云何陋之有”收尾诉儒，力證個(gè)人道德修養(yǎng)與外物無關(guān)。這句話出自《論語》亏掀，原文如下：
子欲居九夷忱反，或曰：“陋，如之何滤愕？”子曰：“君子居之温算，何陋之有?”
釋義：孔子想要遷到九夷（古代東方九個(gè)少數(shù)民族的通稱）地區(qū)居住，有人說：“那里非常落后閉塞间影，如何能居住呢注竿？”孔子說：“君子居住到那里是去實(shí)行教化，還有什么閉塞落后的呢魂贬？”孔子認(rèn)為巩割，陋與不陋不在于外物，而在于君子本身是否高尚付燥。
讓我想起一個(gè)去過西北支教的朋友宣谈，她是否踐行了孔子的“君子居之，何陋之有”呢机蔗？
《陋室銘》深刻的詮釋了儒家思想蒲祈，即，君子在任何環(huán)境下都能表現(xiàn)君子的品質(zhì)萝嘁。同時(shí)梆掸，也以“銘”的形式時(shí)刻警醒和勉力自已保持高尚的道德情操，正如文天祥所說：貧賤不能移牙言。
陋室酸钦，我也想有一間。
