中國算命術(shù)源遠流長诀豁，并且種類繁多调俘。古代帝王用，同樣民間也用吝岭。說到算命的就不得不提到一個人了肋联，“孔子”威蕉。
孔子就是一位極度信命的老先生，講道理橄仍，這種知識淵博的大儒對人類發(fā)展有深刻的認識是不應(yīng)該信命的韧涨。但是原因是他早年風塵仆仆，奔走各國侮繁，四處推銷自己的政治主張虑粥，很想有大事業(yè)∠芰ǎ可是他四處碰壁娩贷。才醒悟到命運之神如此厲害。這時候他已經(jīng)50多歲的中年人了锁孟。所以他和他的弟子宣揚“生死有命彬祖，富貴在天茁瘦，不知命無以為君子，君子居易以俟（我記得是這個字储笑，打錯了勿噴）命甜熔，小人行險以僥幸”的這個思想。但是他的什么語錄里我記得也說：古圣人君子博學深謀不遇時者眾矣突倍，豈獨我孔丘哉腔稀？賢不肖者才也。為不為者人也羽历，遇不遇者時也烧颖。生死者命也。賢和不肖是根據(jù)才華來劃分的窄陡，做和不做是自己可以把握的炕淮，至于機遇好不好，是死是活看老天和時運了跳夭。他還是極其強調(diào)主觀能動性的涂圆。
作為孔子的徒弟，孟子也繼承了這種天命觀點币叹，他有一段是：莫之為而為者润歉，天也。莫之致而至者颈抚，命也踩衩。他還說：莫非命也，順受其正贩汉。是故知命者不立乎巖墻之下驱富。意思說天底下人的吉兇禍福無一不是命運。只要順理而行匹舞，接下來就是正命褐鸥。所以懂得命運的人不站在傾倒的墻壁下面。孟子雖然認為天命的力量無法抗拒赐稽。但是不管怎么樣叫榕，還是要按照仁義而行，不能站在圍墻下面姊舵。
一個本身就是預(yù)測類的學術(shù)晰绎，很容易發(fā)展成為騙術(shù)，這是最值得注意的括丁。出現(xiàn)算命術(shù)是因為人本身對變化莫測的世界的好奇和恐懼荞下，對自己未來的渴知，對自己未來前途命運的擔心。旦夕禍福對人有很大的影響锄弱，害怕災(zāi)難，希望自己一生平平安安祸憋，希望自己擁有許多金錢和權(quán)力等等会宪。人們希望自己長壽，享盡榮華富蚯窥。這種想法吧掸鹅，沒有任何錯！但是在原始信仰和各種崇拜下拦赠，在萬物有靈的觀念下巍沙，先民認為凡事有因果關(guān)系。也就把一些奇特的自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象都看作是神靈的某種作用荷鼠。
原始算命術(shù)的產(chǎn)生和流行句携，主要是人類社會生產(chǎn)力和人類認識能力極端低下的結(jié)果！在人類初期允乐，生產(chǎn)主要是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)直接依賴于自然界矮嫉，在那個沒有天氣預(yù)報，沒有地震預(yù)測牍疏，沒有化肥飼料大棚的年代蠢笋。先民把他們看作是擁有意志的巨大的異己力量（所以總喊老天爺開開眼）。所以產(chǎn)生了極端的崇拜鳞陨。至使產(chǎn)生了一種思想昨寞，上天產(chǎn)生了一種力，安排著人類的一切厦滤。這種思想就是進入等級社會后援岩，古文獻上的“天命觀”。
而現(xiàn)在的算命術(shù)掏导，以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)窄俏、以陰陽五行體系為理論依據(jù)，其中《易經(jīng)》有“三易”碘菜，包括《連山》凹蜈、《歸藏》、《周易》三部易書忍啸，內(nèi)容極其豐富仰坦，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟计雌、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響悄晃。是闡述天地世間關(guān)于萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學書，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源妈橄，是古代漢民族思想庶近、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”眷蚓。
算命作為一門探究人類命運的學問鼻种，不乏對其感興趣之人，有名的算命大師也有不少沙热，唐代有李虛中叉钥、李淳風、袁天罡等篙贸，五代有徐居易投队，宋有徐子平、僧道洪爵川，元有徐大升敷鸦，明有劉伯溫，清有沈孝瞻寝贡、陳素庵轧膘，民國有韋千里、袁樹珊兔甘、任鐵樵谎碍，現(xiàn)代有邵偉華，李居明洞焙，秦陽明等蟆淀。
中華文化博大精深，就算命術(shù)而言澡匪，它是古代人民經(jīng)過多年實踐總結(jié)而成的智慧結(jié)晶熔任，是推測人命運休咎的行為，理論核心是陰陽五行唁情、天干地支及伏羲八卦疑苔，理論系統(tǒng)較為復(fù)雜深奧。千百年來經(jīng)過人們的不斷發(fā)展與完善甸鸟，已經(jīng)形成了一套較為完善的理論體系惦费，經(jīng)久未衰。
