首先國(guó)學(xué)熱從成因上分析，國(guó)學(xué)本身有著巨大文化魅力客扎。從這個(gè)意義上講祟峦，當(dāng)前國(guó)學(xué)并不熱，而是前段時(shí)期太冷了徙鱼。
高層逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在凈化民風(fēng)宅楞、維系兩岸血脈聯(lián)系、擴(kuò)大國(guó)際影響力中的不可替代的作用袱吆。
社會(huì)的浮躁促使人們?cè)趪?guó)學(xué)中尋求一份沉穩(wěn)和厚重厌衙。
物質(zhì)生活水平的提高，使更多人有條件關(guān)注绞绒、學(xué)習(xí)這門“不能用來糊口”的學(xué)問婶希。
近代甲骨文的發(fā)現(xiàn)使國(guó)學(xué)有了新了的研究領(lǐng)域。
我認(rèn)為還有一個(gè)更重要的原因是蓬衡，現(xiàn)代人的精神空虛喻杈，需要精神寄托，國(guó)學(xué)符合我們的很多需求撤蟆，有少數(shù)附庸風(fēng)雅的奕塑、圖名圖利的堂污、愚昧迷信的家肯，加入到國(guó)學(xué)大師和國(guó)學(xué)愛好者行列。所以盟猖，“國(guó)學(xué)熱”應(yīng)是褒義居多讨衣、貶義居少。文化發(fā)展有個(gè)規(guī)律：除非是毒瘤式镐，否則就任其發(fā)展反镇，沒必要推動(dòng)、也沒必要阻止娘汞。國(guó)學(xué)這東西歹茶，往最壞處說，能把人學(xué)愚學(xué)傻（這種人即使學(xué)馬列照樣能學(xué)傻你弦，愚惊豺，與人有關(guān)，與學(xué)什么關(guān)系不大）禽作，除此之外尸昧，只有好處沒有壞處。
最近兩年旷偿，國(guó)學(xué)熱和佛學(xué)熱日漸興起烹俗，縱觀中國(guó)歷史爆侣，佛教在中國(guó)皇朝乃至民間的流行往往出現(xiàn)在國(guó)富民安的時(shí)刻，您怎么看待這個(gè)現(xiàn)象幢妄？濟(jì)群法師答：事實(shí)上兔仰，佛教并不僅僅盛行于國(guó)富民安的時(shí)期，在時(shí)局動(dòng)蕩的年代同樣為人所尊蕉鸳。
我們耳熟能詳?shù)摹澳铣陌侔耸抡悖嗌贅桥_(tái)煙雨中”，就是對(duì)魏晉南北朝時(shí)期佛教大興置吓、寺宇林立的真實(shí)寫照无虚。在四起的戰(zhàn)爭(zhēng)煙火中，在朝代的頻繁更替中衍锚，人們格外缺乏安全感友题，這就特別需要內(nèi)心的慰藉，需要尋求冥冥之中的護(hù)佑戴质，從而使佛教信仰廣泛流傳度宦，盛極一時(shí)。而在國(guó)富民安的歲月告匠，人們?cè)谖镔|(zhì)生活有了保障之后戈抄，則會(huì)轉(zhuǎn)向更高的精神追求，促進(jìn)文化藝術(shù)乃至宗教信仰的發(fā)展后专。同時(shí)划鸽，也因?yàn)樯鐣?huì)安定，在佛教的理論研究和宗派體系建設(shè)等方面戚哎，都會(huì)有更多建樹裸诽。如隋唐時(shí)期，高僧輩出型凳，著述豐富丈冬，可謂漢傳佛教發(fā)展的鼎盛階段。問：這種文化回歸與佛學(xué)興起和中國(guó)的“大國(guó)崛起”言論有何關(guān)系甘畅？
濟(jì)群法師答：目前的文化回歸和佛學(xué)興起埂蕊，代表了社會(huì)民眾對(duì)精神生活的重視，也代表著整個(gè)民族的自信心在逐步恢復(fù)疏唾。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期蓄氧，國(guó)人多以泱泱大國(guó)為傲，但在清末被列強(qiáng)打開國(guó)門之后荸实，千百年來所形成的盲目自信近乎崩潰匀们。
在這樣的態(tài)勢(shì)下，很快走向一個(gè)視傳統(tǒng)文化為腐朽的極端准给，似乎不破舊就無以立新泄朴，無以進(jìn)步重抖。經(jīng)過百年來的曲折摸索和反思，人們逐漸在矯枉過正的沖動(dòng)中冷靜下來祖灰，以更為平和钟沛、客觀的目光審視傳統(tǒng)文化，重新發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的思想精華局扶，由此產(chǎn)生認(rèn)同和回歸恨统，也是順理成章的事了。至于“大國(guó)崛起”的言論三妈，我并不是太了解畜埋。
問：這種佛學(xué)熱是一時(shí)的潮流和時(shí)髦，還是會(huì)成為一個(gè)常態(tài)畴蒲？濟(jì)群法師答：雖然目前的國(guó)學(xué)熱和佛學(xué)熱表現(xiàn)為一種潮流悠鞍，同時(shí)也伴隨著潮流出現(xiàn)時(shí)必然攜帶的膚淺和喧嘩，但我認(rèn)為，經(jīng)過一段時(shí)間的沉淀之后，這種潮流會(huì)逐漸向深度發(fā)展辣辫，成為一種常態(tài)。因?yàn)樾叛龃碇祟愋撵`的需求么翰，代表著我們?cè)谑篱g安身立命的支撐，是不可或缺的辽旋。即使在人們對(duì)宗教最為隔膜的過去幾十年中浩嫌，也從來沒有離開過信仰。當(dāng)人們發(fā)誓為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身的時(shí)候戴已，這難道不是一種信仰嗎固该？而改革開放以來，民眾迅速轉(zhuǎn)向利潤(rùn)最大化的功利追求糖儡，這種對(duì)財(cái)富的極度熱衷和角逐，形成了規(guī)恼唬空前的“拜錢教”握联，可以算是畸形的信仰。當(dāng)人們漸漸發(fā)現(xiàn)每瞒，錢并不是萬能的金闽，并不能帶來預(yù)期的幸福，帶來身心的安頓剿骨，自然會(huì)去尋找更為究竟的信仰代芜。
一種健康的信仰，不僅是我們個(gè)人的需要浓利，也是整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的需要挤庇。問：近幾年钞速，您是否感覺企業(yè)界對(duì)佛學(xué)投注了比以往更多的關(guān)注？
比如類似這次深圳清華EMBA班舉辦的活動(dòng)嫡秕。在您與企業(yè)家的對(duì)話中渴语，您能否告訴我們這個(gè)群體對(duì)佛法產(chǎn)生興趣的主要原因是什么？或者說昆咽，他們聽聞佛法的主要目的是什么驾凶？濟(jì)群法師答：近年來，企業(yè)界對(duì)佛學(xué)確實(shí)投注了更多的關(guān)注掷酗，在各地開設(shè)的國(guó)學(xué)班或佛學(xué)班中调违，都有不少企業(yè)界的成功人士參與。在我和他們的接觸中泻轰，感覺到他們對(duì)佛法產(chǎn)生興趣主要有兩個(gè)原因翰萨。首先是企業(yè)發(fā)展的需要。一個(gè)真正成功的企業(yè)糕殉，必定會(huì)有自身的企業(yè)文化亩鬼。
否則，管理層和員工之間惟有利益在維系一切阿蝶，這是一種冷漠而脆弱的關(guān)系雳锋，既不利于企業(yè)發(fā)展，也不利于員工的身心健康羡洁。而良性的企業(yè)文化是有凝聚力的玷过，當(dāng)人們對(duì)這種理念產(chǎn)生認(rèn)同而走到一起，就會(huì)組成一個(gè)和諧清凈筑煮、積極向上的團(tuán)體辛蚊。
佛法中有著取之不盡的寶藏，能為建立可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)文化提供思想的高度和深度真仲。其次是個(gè)人充電的需要袋马，這又包括三個(gè)層次。一是為了加強(qiáng)自身文化素養(yǎng)秸应。
佛法是傳統(tǒng)文化的重要組成部分虑凛，如果對(duì)佛法一無所知，就難以對(duì)傳統(tǒng)文化有全面软啼、深入的認(rèn)識(shí)桑谍，關(guān)于此，我在《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》一文中有較為詳細(xì)的說明祸挪。二是為了建立正確的人生觀和價(jià)值觀÷嗯現(xiàn)代教育最缺乏的，就是做人的教育。而做人是我們一輩子的事業(yè)雹仿，無法辭職增热，無法轉(zhuǎn)交。怎樣才能完善人格盅粪，成為高尚而有益大眾的人钓葫？
在佛法修行中，佛陀為我們安立了人天乘票顾、聲聞乘和菩薩乘等種種法門础浮，不僅教會(huì)我們做一個(gè)健康的人，更教會(huì)我們做一個(gè)解脫的人奠骄，一個(gè)圓滿慈悲和智慧的人豆同。換句話說，佛法就是將凡夫改造為圣賢的教育含鳞。三是為了探尋生命的終極意義影锈。在這個(gè)世間，我們首先面臨生存問題蝉绷，但這只是人與動(dòng)物的共性鸭廷。精神追求，才是人類有別于其他生物的不共之處熔吗。當(dāng)我們從生存轉(zhuǎn)向?qū)駥用娴年P(guān)注后辆床，就會(huì)面臨那些永恒的問題：我是誰？
生從何來桅狠，死往何去讼载？古往今來，很多哲學(xué)家都是因?yàn)闊o法找到令自己信服的答案而走上絕路中跌。因?yàn)檎軐W(xué)只是思辨的產(chǎn)物咨堤，停留在這個(gè)層面，永遠(yuǎn)只是在自我的迷宮中打轉(zhuǎn)漩符。而佛法是佛陀親證的究竟真理一喘，依法修行，就能幫助我們開發(fā)生命本具的無量智慧陨仅。答案津滞，盡在其中。問：您曾經(jīng)給不同的受眾群體作過講座灼伤，在對(duì)不同受眾弘法時(shí)，您在內(nèi)容選擇上是否會(huì)根據(jù)對(duì)象的不同而有所變化咪鲜？這次深圳活動(dòng)的主要參加者都是企業(yè)界人士和公司的高管狐赡，您對(duì)他們講解佛法時(shí)，在內(nèi)容選擇上會(huì)有什么特別的考慮嗎疟丙？
比如說颖侄，對(duì)那些沒有讀過《心經(jīng)》的人鸟雏，您會(huì)如何對(duì)他們進(jìn)行開示？濟(jì)群法師答：佛法特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)機(jī)設(shè)教览祖，即以受眾喜聞樂見且最易接受的方式說法孝鹊。我平時(shí)在面向社會(huì)的弘法中，也會(huì)根據(jù)不同對(duì)象進(jìn)行調(diào)整展蒂。比如又活，對(duì)行政人員講和諧社會(huì)的建設(shè)，對(duì)高校師生講佛教的教育目標(biāo)和方式锰悼，等等柳骄。此外，還會(huì)根據(jù)受眾對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)程度和不同需求進(jìn)行調(diào)整箕般。
對(duì)于抱有成見耐薯、視佛教為迷信的人們，講如何正確認(rèn)識(shí)佛教丝里；對(duì)于重視現(xiàn)實(shí)人生的人們曲初，講何為幸福，活著的意義是什么杯聚；對(duì)開始思考生命終極問題的人們臼婆，講如何認(rèn)識(shí)自我，超越生死械媒；對(duì)已經(jīng)開始學(xué)佛的人們目锭，講佛法修學(xué)的要領(lǐng)及次第。此次在深圳為清華EMBA班開講“《心經(jīng)》的禪解”纷捞，內(nèi)容是由主辦方安排的痢虹。我在講述過程中，盡量避免過于理論化的說教主儡，更多是結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生和對(duì)心性的認(rèn)識(shí)來闡述奖唯。
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