愛(ài)情是人類永恒的主題亲怠，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)主要集中在《國(guó)風(fēng)》中，這些愛(ài)情詩(shī)純樸真實(shí)柠辞，賦予濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活風(fēng)味，反映了當(dāng)時(shí)青年男女自由交往主胧、平等相愛(ài)和忠貞不渝的愛(ài)情生活叭首。這是我國(guó)愛(ài)情發(fā)展史上的光輝篇章，而《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情歷來(lái)都為后人所稱贊踪栋。直至今日焙格，我們也一直在探討、在追求最理想的愛(ài)情夷都，但最理想的愛(ài)情狀態(tài)又是怎么樣的呢眷唉？這個(gè)問(wèn)題我覺(jué)得我們可以從老祖先那里得到答案，在《詩(shī)經(jīng)》中找到答案囤官。我認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中所反映的最理想的愛(ài)情模式應(yīng)該是淑女配君子冬阳、自由交往、平等相愛(ài)党饮，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的態(tài)度肝陪。
詩(shī)三百篇中第一篇就是《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩, 在河之洲。窈窕淑女, 君子好逑刑顺÷惹希”“窈窕”一詞在古人看來(lái), 須是內(nèi)在美兼外在美, 內(nèi)外都美才能稱得上“窈窕”。因此, 不難得出“淑女”第一條標(biāo)準(zhǔn)就是內(nèi)外兼修, 嫻靜美好蹲堂。從這點(diǎn)來(lái)看, 中國(guó)人的審美眼光從古至今, 外表一直是評(píng)判“淑女”的重要標(biāo)準(zhǔn)狼讨。“參差荇菜, 左右流之柒竞。參差荇菜, 左右采之政供。參差荇菜, 左右芼之∧芊福”描述的是淑女勞作的場(chǎng)景鲫骗。?她是那樣的認(rèn)真、一絲不茍踩晶。也許在我們古代先民們看來(lái), 淑女是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的, 想不勞而獲执泰、好逸惡勞的稱不上“淑女”。這里, 我們可以看到“淑女”第二條標(biāo)準(zhǔn)就是“勤勞”了渡蜻。那對(duì)君子的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢术吝？“窈窕淑女, 寤寐求之计济。窈窕淑女, 琴瑟友之。窈窕淑女, 鐘鼓樂(lè)之排苍÷偌牛”詩(shī)歌中描寫“君子”的動(dòng)詞有三個(gè)“求” (追求) 、“友” (親近) 和“樂(lè)” (使快樂(lè)) , 不難看出這是男子追求女子的過(guò)程, 這個(gè)過(guò)程并非一帆風(fēng)順, 男子愛(ài)慕女子而不得的時(shí)候, 他沒(méi)有輕言放棄, 也沒(méi)有移情別戀, 這就是評(píng)價(jià)“君子”的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——愛(ài)的執(zhí)著淘衙、堅(jiān)定传藏。男子也要改變自己、提高自己彤守。他的進(jìn)步其實(shí)也是一面鏡子, 他去學(xué)習(xí)彈琴鼓瑟毯侦、敲鐘打鼓, 改變自己、提高自己具垫、讓自己變得高雅, 折射出“淑女”本身必是一個(gè)高雅的人, 因此我們也看出侈离，君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是品德高尚，為愛(ài)提高筝蚕。所以我們說(shuō)卦碾，一個(gè)內(nèi)外兼修、嫻靜美好起宽，一個(gè)品行高尚洲胖、忠貞不渝，這二者的結(jié)合便是最理想的愛(ài)情模式了燎含。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代沒(méi)有封建社會(huì)的“男女大防宾濒，授受不親”的思想觀念。當(dāng)時(shí)的男女青年可以自由交往屏箍，攜手同游绘梦，享受著異性情感交流的歡樂(lè)「翱《溱洧》“維士與女卸奉，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”就描寫了陽(yáng)春三月颖御、大地回暖榄棵、少男少女?dāng)y手共游的場(chǎng)景∨斯埃《君子陽(yáng)陽(yáng)》也描寫類似的場(chǎng)景疹鳄，情人相約出游，互相愛(ài)慕芦岂，樂(lè)趣無(wú)窮瘪弓。這些青年男女公開(kāi)自由交往，游樂(lè)歡愉的場(chǎng)面在以后中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中是不可多見(jiàn)的禽最。當(dāng)男女的愛(ài)情遭到挫折時(shí)腺怯，他們不是逆來(lái)順受袱饭、聽(tīng)天由命的。而是毅然反抗呛占，表示對(duì)愛(ài)情的專一和擇偶自由的決心虑乖。《 柏舟》中的那位少女堅(jiān)決不聽(tīng)從父母安排晾虑，誓死也要和心愛(ài)的人結(jié)合疹味，斬釘截鐵的表示：“之死矢糜他”非自己選擇的男子不嫁。女子本已有心上人走贪，要求婚姻自主佛猛，可是卻遭到家庭的反對(duì)。她表示自己絕不改變主意坠狡，并怨恨母親和老天不能理解自己。而《將仲子》中“將仲子兮遂跟，無(wú)逾我園逃沿，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之幻锁？畏人之多言凯亮。仲可懷也，人之多言哄尔，亦可畏也 假消。” 女子一方面對(duì)自己的心上人“仲子”難以釋懷岭接，另一方面又勸告她不要越墻來(lái)幽會(huì)富拗。她希望“仲子”能理解她的心情，她是愛(ài)他的鸣戴，但又擔(dān)心這樣的幽會(huì)被父母兄弟以及鄰人發(fā)現(xiàn)啃沪，受到他們的指責(zé)和非議，多少還是有埋怨之意窄锅。希望能獲得婚姻自由创千，不希望父母兄弟多加干涉。所以說(shuō)追驴，自由交往、平等相愛(ài)也是理想的愛(ài)情模式疏之。
追求愛(ài)情的忠貞不渝也是《詩(shī)經(jīng)》所要表達(dá)的另一個(gè)主題殿雪。如果說(shuō)体捏，不自由的愛(ài)情是不完美的冠摄，那不忠貞的愛(ài)情便是虛假的糯崎。《詩(shī)經(jīng)》中所贊揚(yáng)的愛(ài)情都是忠貞不渝河泳、專一不二的沃呢。而那些“二三其德”“朝東暮還西”和“始亂終棄”的人無(wú)一不受到譴責(zé)和嘲諷。如《詩(shī)經(jīng)》中非常著名的詩(shī)篇《氓》拆挥。這是一首棄婦詩(shī)薄霜，詩(shī)人通過(guò)女主人公的敘述，寫出了她與“氓”由訂婚纸兔、結(jié)婚到婚后遭受虐待惰瓜，最終被遺棄的經(jīng)歷，感情真摯汉矿，令人動(dòng)容崎坊。詩(shī)的開(kāi)頭寫《氓》嬉皮笑臉，以《貿(mào)絲》之名向女子求婚洲拇，女子非常珍重與之建立的友誼奈揍，尚未識(shí)破“氓”的本質(zhì)，許之“秋以為期”的婚約赋续。分別時(shí)還“送子涉淇男翰，至于頓丘”，體現(xiàn)了女子忠厚善良的品德和對(duì)愛(ài)情的純真憧憬之情纽乱。繼而期盼“氓”的到來(lái)達(dá)到了“乘彼垝垣蛾绎，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)鸦列，泣涕漣漣租冠。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”的地步敛熬。之后就是“以爾車來(lái)肺稀，以我賄遷”帶著自己嫁妝嫁到“氓”家。進(jìn)一步表現(xiàn)了女子的善良和對(duì)愛(ài)情執(zhí)著应民』霸婚后“三歲食貧”“夙興夜寐，糜有朝矣”辛勤勞作诲锹，任勞任怨繁仁，企盼與丈夫白頭偕老。但隨著時(shí)間的推移归园，女子容顏漸衰 “其黃而隕”黄虱，“氓”的態(tài)度也發(fā)生了巨大的變化，先是對(duì)女子“二三其德”情態(tài)不專庸诱，繼而更是“至于暴矣”拳腳相向捻浦，最后索性將她趕出家門晤揣。總覽全詩(shī)朱灿，女主人公的善良真誠(chéng)和男主人公的背信棄義形成了鮮明的對(duì)比昧识，男女主人公對(duì)愛(ài)情的態(tài)度截然相反，也寄托了作者和讀者的感情傾向盗扒。愛(ài)情就要忠心不二跪楞，矢志不渝，這是中華民族幾千年來(lái)一直追求的理想模式侣灶。
總而言之甸祭，《詩(shī)經(jīng)》作為一部流傳了兩千多年的經(jīng)典之作，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典褥影。它不僅為我們記錄了中國(guó)古代勞動(dòng)人民或歡快池户、或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的民族風(fēng)俗習(xí)慣提供了寶貴的材料凡怎，是中華文化上一顆耀眼的明星煞檩。《詩(shī)經(jīng)》中所描述的理想的愛(ài)情模式更是另后人心馳神往栅贴，孜孜所求。
