本書的宗旨在于讓讀者去閱覽，而不是去研究祝懂。本書亦非教科書票摇，作者無意做系統(tǒng)的理論構(gòu)建。它邀請你神游一個精神世界砚蓬，我認為矢门，這個精神世界既令人激動，又意義雋永灰蛙。在發(fā)出邀請時祟剔，有必要向讀者描繪他即將神游的世界；與此同時摩梧，如果讀者想要認真對待我發(fā)出的邀請峡扩，他就必須要超越這本書的范圍，這樣說的道理是顯而易見的障本。

作者序言中的這段話很好的說明了本書的意圖，這不是一本知識概論書（知識概論書也不可能是這個厚度...）其中的觀點不求客觀响鹃，甚至有很多作者本人的觀點驾霜，語言詼諧幽默，有的地方還挺有文學(xué)色彩的买置。它的作用是讓我開始對社會學(xué)感興趣粪糙，開始形成社會學(xué)的思維，用這種方法思考問題忿项。

第一章 社會學(xué)家的形象

作者羅列的幾種常見的社會學(xué)家形象蓉冈，并指出了哪些是正確的城舞，哪些是錯誤的。

1.社會學(xué)家不是什么樣的

● 社會學(xué)家應(yīng)該如實的記錄社會的原貌寞酿，而不是社會改革的推動者家夺。社會學(xué)專注于解釋，而非應(yīng)用伐弹。

● 社會學(xué)家不是行為統(tǒng)計數(shù)字的采集人

雖然不無遺憾拉馋，但我們不得不承認，社會學(xué)家及其行業(yè)的這個形象惨好，并非完全是幻想的產(chǎn)物煌茴，第一次世界大戰(zhàn)之后不久，美國社會學(xué)家堅定的從理論研究轉(zhuǎn)向經(jīng)驗研究日川，而他們的研究是極其專注而狹隘的

社會學(xué)家的闡釋蔓腐，必須要超越數(shù)據(jù)的范圍

● 社會學(xué)家不是冷眼旁觀者

2.理想形象是什么

社會學(xué)家是對人的所作所為感興趣的人，他不恥下問龄句，他的興趣非常強烈回论、永無止境，他的自然棲息地是世人的一切聚集地撒璧，無論這些聚集地是在何方透葛。社會學(xué)家感興趣的東西可能還有很多，但他的壓倒一切的興趣始終是在認識的人的世界——世人的制度卿樱，歷史和熱情僚害。既然他對人感興趣，人的一切所作所為就不可能是完全枯燥乏味的東西繁调。凡是激發(fā)人終極信仰的事件萨蚕，舉凡使人悲傷、輝煌蹄胰、極樂的時刻岳遥，他都自然而然地感興趣。

理解社會學(xué)一個很好的對比：對律師而言裕寨，重要的是了解法律如何看待某種類型的罪犯浩蓉，對于社會學(xué)家而言，了解罪犯如何看待法律宾袜，具有重同等重要的意義

第二章 作為意識形態(tài)的社會學(xué)

意識形態(tài)的定義： 某一思想為社會上的某一既得利益服務(wù)時捻艳，我們就把這種思想稱為意識形態(tài)

我們可以說，社會學(xué)的首要智慧是：事物并非表面看上去的樣子庆猫。這句話表面上看很簡單认轨，簡單得容易使人上當(dāng)≡屡啵考察片刻之后你就會發(fā)現(xiàn)嘁字，這句話并不簡單恩急。社會現(xiàn)實有許多層意義。每發(fā)現(xiàn)一層新意義都會改變?nèi)藢φ麄€社會現(xiàn)實的感覺纪蜒。

例子：

我們可以用一個例子做進一步的解釋衷恭。以貧民窟里下層階級的居住區(qū)為例，它想讓青少年擺脫公眾反感的青少年幫派活動霍掺。社會工作者和警官界定“問題”所用的參考框架匾荆，是由中產(chǎn)階級的、令人尊敬的杆烁、公眾首肯的價值觀決定的牙丽。據(jù)此，青少年開著偷來的汽車兜風(fēng)是“問題”兔魂，如果讓他們在小區(qū)里玩集體游戲烤芦，那就是“解決問題”。然而析校，如果你改變參考框架构罗，從那些幫派頭頭的角度來看問題，界定“問題”的方式就顛倒過來了智玻。如果幫派成員被集體活動吸引而離開他們的團伙遂唧，那就成了損害團結(jié)的“問題”，因為在他們自己的世界中吊奢，團伙的活動賦予團伙威望盖彭；讓社工們從哪里來就回到哪里去，那才是團伙的“解決辦法”页滚。一個社會體系的“問題”對另一個社會體系來說是正常的事情召边，反之亦然。代表兩個體系的人圍繞忠誠與不忠裹驰、團結(jié)與偏離所下的定義是矛盾的隧熙。面對這樣的情況，社會學(xué)家可能會按照他自己的價值觀認為幻林，中產(chǎn)階級世界的威望更加可取贞盯，因此他想為這個小區(qū)助一臂之力，他想要在這個沒有主教的地方設(shè)置一個前沿陣地沪饺。然而這并不是說邻悬，社工負責(zé)人感到頭痛的問題就可以和社會學(xué)家的問題畫等號。社會學(xué)家想要解決的“問題”涉及對整個社會情況的理解随闽，涉及兩個體系的價值觀和行為方式，他要研究的是肝谭，兩個體系如何在相同的時空中共存掘宪。稍后我們將會更加清楚地看到蛾扇，社會學(xué)家能夠從兩個互相較量的體系的角度來看問題；實際上魏滚，他這種研究能力正是社會學(xué)意識（sociological consciousness）的標記之一镀首。

社會學(xué)問題不是社會問題：

講到這里有一點大概已經(jīng)明白：社會學(xué)家感興趣的問題未必是其他人所謂的“問題”。官方和報界（可惜還包括一些大學(xué)的社會學(xué)教材）所謂的“社會問題”把明明白白的事情搞得朦朦朧朧鼠次。人們通常所謂的“社會問題”是不能按照官方界定運轉(zhuǎn)的社會事件更哄。于是，他們期待社會學(xué)家去研究由他們界定的“問題”腥寇，讓社會學(xué)家提出“解決辦法”成翩，以使之滿意。和這樣的企盼相反赦役，社會學(xué)問題和“社會問題”截然不同麻敌，這樣的認識很重要。?

第三章 補記（略）

第四章 人在社會（體制是如何囚禁人的）

● 一個概念

社會控制： 社會迫使桀驁不馴的人回歸既定軌道的各種手段

生活掂摔、工作在小型群體里的人术羔，互相認識，彼此忠誠乙漓，互相聯(lián)結(jié)级历，社會學(xué)家把這樣的群體成為初級群體。在各種初級群體里叭披，譏諷和閑話是社會控制的有力工具寥殖，一個人類社群能夠施予其成員的最嚴厲的懲罰之一是羞辱和放逐。

第一個社會模型：社會是牢籠趋观，控制著個人

社會就在那里扛禽，不能否認，必須面對皱坛。社會外在于我們编曼，包圍我們，涵蓋我們生活的一切方面剩辟。我們生活在社會中掐场，定位于社會體系的某些具體部分。我們的定位幾乎預(yù)先決定和界定了我們所做的一切：從語言到禮儀贩猎，從宗教信仰到自殺的可能性熊户。在社會定位上，社會不考慮我們的愿望吭服。我們在精神上對社會規(guī)定和禁令的反抗會于事無補嚷堡，而且常常是徒勞無益的。社會是客觀和外在的事實艇棕，特別以壓制的形式面對我們蝌戒。社會制度形塑我們的行為串塑，甚至塑造我們的期望。社會制度給我們賞賜北苟，也就是讓我們承擔(dān)任務(wù)桩匪。如果我們跨越雷池，針對我們的社會控制機制和壓制手段幾乎是無窮無盡的友鼻。在我們生存的每一刻傻昙，社會的制裁都是以孤立我們，嘲笑我們彩扔，剝奪我們的生計和自由妆档，其終極手段是剝奪我們的生命。法律和道德為這此懲戒的辯護可以說是滴水不漏的借杰。當(dāng)我們受到制裁時过吻，如果懲戒我們的原因是我們自己的行為偏離，我們的同胞會表示贊同蔗衡。最后纤虽，我們的社會定位不僅存在于空間里，而且存在于時間里绞惦。我們的社會是一個歷史實體逼纸，在時間上它超越了任何個人的生命歷程。社會走在我們身前济蝉，存在于我們身后杰刽。我們出生之前，社會已然存在王滤，我們?nèi)ナ乐笏鼘⒗^續(xù)存在贺嫂。我們的生命只不過是漫長歲月里社會宏偉征途中短暫的插曲而已⊙阆纾總之第喳，社會是讓我們身陷囹圄的歷史囚籠。

第五章 社會學(xué)視角 社會在人

第二個社會模型：角色理論（我們就像牽線木偶）

角色踱稍，是對典型期望的典型回應(yīng)

這句話實在說得太拗口了曲饱。我的理解是，角色就是對一個位置的期望珠月，比如說我們希望成為學(xué)生扩淀，那社會就有對學(xué)生這個位置的期望，典型這個詞只是為了讓這句話變得更嚴謹啤挎，也讓這句話變得很拗口

角色理論提供的有關(guān)人的觀點是基于人的社會存在的觀點驻谆，這個觀點告訴我們，人在社會的宏大戲劇中扮演著許多角色。

這種觀點對自我的連續(xù)性提出挑戰(zhàn)旺韭，從社會學(xué)的角度來看氛谜，自我不再是鋼板一塊，不再是從一個情景過渡到另一個情景的既定實體区端，更加準確的說，自我是一個過程澳腹，不斷的創(chuàng)造和再創(chuàng)造的過程织盼，人進入每一個社會情境時，自我都要發(fā)生變化酱塔，自我靠纖細的記憶之繩沥邻，串聯(lián)在一起。

關(guān)于身份性質(zhì)的社會學(xué)視角使我們深入理解偏見的意義羊娃。于是我們就得到一個令人心寒的感覺：偏見這種預(yù)先的判斷不僅和受害者的外在命運有關(guān)系唐全，這一命運掌握在壓迫者手中；而且和受害者的內(nèi)在意識有關(guān)系蕊玷，這一意識由壓迫者的期望所塑造邮利。偏見最可怕的影響是，它使受害者成為偏見給他塑造的形象垃帅。在反猶環(huán)境中生活的猶太人必須要苦苦掙扎延届，才不至于越來越像反猶者刻板印象中的那種猶太人；同理贸诚，在種族主義環(huán)境中生活的黑人也必須要這樣苦苦掙扎方庭。耐人尋味的是，這樣的掙扎只有一絲成功的機會酱固。只有當(dāng)他周圍的人給他提供抗衡偏見的保護時械念，他才不至于被偏見給他描繪的刻板印象壓垮。外族可能會把他當(dāng)作另一個一錢不值运悲、卑鄙低賤的猶太人龄减，因而鄙視他；不過有一個機制能夠幫助他抗衡外族不承認他的價值的偏見扇苞。

角色扮演并非欺騙：

倘若讀者認為欺殿，在我們描繪的社會圖像里，人人都在動心計鳖敷、搞陰謀并刻意偽裝去欺騙別人脖苏，那就完全誤解了我們所說的意思。剛好相反定踱，角色扮演和身份構(gòu)建過程一般是不假思索棍潘、沒有計劃的，幾乎是自動的。正如方才所述亦歉，自我形象始終如一的心理需求能夠確保角色扮演和身份構(gòu)建的性質(zhì)恤浪。故意的欺騙要求一定程度的心理上的自我控制，但很少有人能夠控制自己的心理肴楷。不誠實的現(xiàn)象十分罕見水由，其原因就在這里。大多數(shù)人都是誠實的赛蔫，因為這是心理上最容易遵循的路子砂客。換句話說，人們相信自己的行為呵恢，容易忘記在此之前的行為鞠值，相信自己對于生活各方面的要求都是負責(zé)任的，并因此而愉快地生活渗钉。誠實是人的意識彤恶，但入?yún)s會被自己的行為所蒙蔽。借用大衛(wèi)·里斯曼的話說鳄橘，誠實的人相信自己的宣傳声离。以上文討論過的社會心理動力學(xué)的觀點來看，納粹殺人犯在描繪自我形象時的供詞還是誠實的挥唠，他們說自己是官僚抵恋，實際上面對讓人反感的緊急情況時，心里也覺得厭惡宝磨；而我們則覺得弧关，他們的托詞僅僅是為了博取法官的同情。他們富有人情味的懺悔或許和他們過去的殘暴同樣誠實唤锉。正如澳大利亞小說家羅伯特·穆齊爾（RobertMusil）所云世囊，每一個殺人犯的內(nèi)心深處都有一方小天地，在那里他永遠是無辜的窿祥。生活的四季交替運行株憾，你必須要像更換衣服一樣更換你的外貌。此刻我們關(guān)注的不是這一類“個性缺乏”（lackofcharacter）的心理困境或倫理意義晒衩。我們只想強調(diào)指出嗤瞎，這就是習(xí)慣性的心理程序。

第六章 社會如戲

對社會控制的三種抵抗手段：變革听系、超然和巧妙利用

變革：革命

超然：

超然的態(tài)度是抵抗社會控制的辦法贝奇，這樣的處事態(tài)度最早始于老子，斯多葛派把它發(fā)展成一個抵抗的學(xué)說靠胜。他們退出社會舞臺掉瞳，隱居到自己的宗教思想和社會毕源，領(lǐng)域里。進入自我流放的境地陕习。但他們依然承載著起初在社會里獲得的語言身份和知識儲備霎褐，盡管通常要付出巨大的心理代價，但是為自己構(gòu)建一座精神的城堡還是可能的该镣，出世者幾乎可以把社會的日常期待忘得一干二凈冻璃。在修建城堡的過程中，這個城堡的精神氣質(zhì)與其說是與周圍社會體系的意識形態(tài)決定的损合，不如說是由堡主自己決定的俱饿，如果有同道與你共筑城堡，你確確實實可以構(gòu)建一個反社會的城堡塌忽，他與那個合法社會的外交關(guān)系，可能會減少到最低層失驶，最低限度土居，順便指出，到了那樣的境地嬉探，超然出世的態(tài)度產(chǎn)生了擦耀，心理壓力就會降到最低界限了

巧妙利用：

逃避社會包裝的第三種方法，即巧妙利用的方法涩堤，運用這種方法眷蜓，是個人并不嘗試去改變社會結(jié)構(gòu)，也不對社會結(jié)構(gòu)采取超然的態(tài)度胎围，相反吁系，他用社會結(jié)構(gòu)的合法守護者，未曾預(yù)料的方式去有意識的利用這些社會結(jié)構(gòu)白魂，根據(jù)他自己的目的汽纤，在社會叢莽中獨辟蹊徑。

● 一個概念：角色距離

角色距離：在扮演社會角色的時候福荸，不能過分認真蕴坪，要學(xué)會游離于角色之外。但又不能過分游離敬锐，過分憂慮的社會是危險的背传，每一個角色都過分游離的社會是危險的

第三個社會模型：社會如舞臺

我們來看社會的第三種圖像，即社會如舞臺的圖像台夺，是活生生的演員登臺亮相的舞臺径玖，第三種圖像，不會涂抹掉前兩種圖像谒养，叢某方才考慮過的社會現(xiàn)象的角度來看挺狰，第三種圖像比兩種圖像更為妥帖明郭，這就是說這個戲劇模式并不否認，演員在臺上表演時受到經(jīng)理的外部控制和角色的內(nèi)在控制丰泊，盡管如此薯定，演員還是有選擇的余地，積極投入或者應(yīng)付瞳购，或用內(nèi)心的信念闡釋话侄，或保持一定的距離，有時甚至拒絕登臺演出学赛，如果用戲劇模式這一中介來看社會年堆，我們總體的社會趨勢就會大為改觀，現(xiàn)在看來盏浇，社會現(xiàn)實似乎是棲息在許多個體演員的合作之上变丧，基礎(chǔ)搖搖晃晃，或許可以用一個更好的比方：社會現(xiàn)實似乎是許多雜技演員所做的高難度的平衡绢掰，他們盡力保持社會搖晃的結(jié)構(gòu)的平衡