在中華文化中，端午是一個(gè)頗有文化意味的節(jié)日块仆，說它有文化意味构蹬，一是體現(xiàn)了古代中國歷法的獨(dú)特魅力。陰歷的五月初五悔据，也就是干支紀(jì)年的午月午日庄敛，中國文化中“午”代表陽，雙午重合代表陽極盛科汗，端午為極陽之時(shí)藻烤。二是端午節(jié)是中華民族最重要的四個(gè)節(jié)日（春節(jié)，清明头滔，端午怖亭，中秋）之一，又恰在夏至前后拙毫，萬物生長依许，其勢(shì)致極，擁有夏季最典型的特點(diǎn)缀蹄，所以端午節(jié)就成了夏天的代表性節(jié)日峭跳。三是節(jié)日名稱最多，比如端陽節(jié)缺前，重五節(jié)蛀醉，中天節(jié)，粽子節(jié)衅码，夏節(jié)拯刁，龍舟節(jié)，艾節(jié)逝段，浴蘭節(jié)垛玻，地臘節(jié)等等，多達(dá)二十多個(gè)奶躯，由此可見古人對(duì)端午節(jié)的偏愛帚桩。四是端午節(jié)源于祭龍，對(duì)龍的傳人的中華民族具有重要意義嘹黔，截止目前账嚎，這一點(diǎn)大多數(shù)人還尚未意識(shí)到。五是端午節(jié)不僅有食粽子，喝雄黃酒郭蕉，插艾草疼邀，戴香囊，系五色線召锈，浴蘭湯旁振，賽龍舟等節(jié)日風(fēng)俗，還有紀(jì)念屈原等相當(dāng)多的傳說烟勋，以及大量的詩文等规求，節(jié)日文化豐富多彩。六是端午節(jié)作為中華文化的符號(hào)卵惦，流傳甚廣，不僅在東南亞流行瓦戚，甚至現(xiàn)今歐美都有了龍舟比賽沮尿。
“端午”一詞，最早出現(xiàn)于西晉的《風(fēng)土記》：“仲夏端午謂五月五日也较解，俗重此日也畜疾，與夏至同∮∠危”從字義上講啡捶，《說文解字》中說：“端，物初生之題也”奸焙，即說端為初的意思瞎暑，因此五月初五被稱為“端五節(jié)”。此外与帆，古人還有一個(gè)習(xí)慣了赌，是把五月的前幾天分別以端來稱呼。因此玄糟，五月的第一個(gè)午日勿她，謂之端午。中國古代通用天干地支紀(jì)時(shí)阵翎，根據(jù)干支歷的十二地支順序推算逢并，第五個(gè)月即“午月”，午月午日謂之“重午”郭卫，而午日又為“陽辰”砍聊，所以端午也稱為“端陽”。端午之時(shí)箱沦，太陽直射辩恼，而端又含有正的意思，所以我覺得，“端陽”之名也許最能代表它的特色灶伊，至今仍有許多地方民間還在使用這個(gè)稱呼疆前。
按照古代星象學(xué)，仲夏午月午日蒼龍七宿飛升于正南中天聘萨，《易經(jīng)》稱其為“飛龍?jiān)谔臁敝窠罚埿翘幵凇爸姓敝唬取暗弥小泵追帧暗谜毙赝辏舜蠹罄螅瑹o疑翘贮，在古人心目中赊窥，端午為大吉之時(shí)。
中國人崇拜神靈與祖先狸页，所以锨能，我們的古老節(jié)日，大都與祭祀神靈或祖先有關(guān)芍耘，當(dāng)然址遇，端午節(jié)也不例外。大吉之時(shí)斋竞，行祭拜神靈或祖先之禮倔约，在中華文化中最為盛行。而端午節(jié)所祭拜的坝初，恰恰既是中華民族的先祖浸剩，又是中華民族的圖騰——龍。據(jù)學(xué)者研究脖卖，端午節(jié)源自天象崇拜乒省，由上古時(shí)代祭龍演變而來。端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)食粽和競(jìng)渡（即賽龍舟）畦木，都與龍相關(guān)袖扛。粽子投入江河水里祭祀龍神，而競(jìng)渡則用的是龍舟十籍。所以蛆封，作為端午節(jié)主要象征之一的粽子，其實(shí)就是龍的祭品勾栗，而競(jìng)渡也是祭龍的主要儀式惨篱。正因?yàn)槎宋绲钠鹪磁c龍密切相關(guān)，我想作為龍的傳人围俘，我們應(yīng)該大力強(qiáng)化端午節(jié)中龍的文化符號(hào)及涵義砸讳。
端午祭祀屈原之說最早見于南北朝梁吳均《續(xù)齊諧記》琢融，據(jù)聞一多等學(xué)者考證，端午食粽紀(jì)念屈原之說純屬杜撰簿寂。主要依據(jù)有三個(gè)：其一漾抬，早在屈原年代以前，端午節(jié)已經(jīng)存在常遂，端午食粽之俗亦早已有之纳令。其二，被譽(yù)滿天下的楚文化傳人屈原克胳，在漢魏前時(shí)代的端午節(jié)活動(dòng)卻未留下任何只言片語記載平绩。其三，在民間傳說中漠另，除了端午源于紀(jì)念屈原說外捏雌，尚有紀(jì)念伍子胥、孝女曹娥酗钞、介子推腹忽、廉吏陳臨、越王勾踐等等說法砚作。依我所淺見，端午紀(jì)念屈原的說法之所以廣為流傳嘹锁，主要原因來自于官方的大力推廣葫录。屈原作為中國歷史文化名人，又官至楚國三閭大夫领猾，屬于士大夫階層米同，其忠君愛國的思想行為，為統(tǒng)治者和士大夫階層所喜歡和推崇摔竿，是必然的面粮。于是，一個(gè)理想的忠臣—屈原便被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者抬高美化继低，加之屈原又恰在端午投汩羅江而亡熬苍，將端午作為屈原紀(jì)念日，便順理成章袁翁。當(dāng)然柴底，由統(tǒng)治者授意，由文人們杜撰出傳說也是必然之事粱胜。我之所以有此推論柄驻，想必大家都知道，明朝將關(guān)羽神化并封為武圣一事焙压，與端午紀(jì)念屈原之事鸿脓，有異曲同工之妙抑钟。況且，這種事情野哭，在中國歷朝歷代也屢見不鮮在塔。結(jié)果，端午節(jié)食粽紀(jì)念屈原超過了祭龍乞求豐收的影響力虐拓，所以后世端午節(jié)食粽就被大多數(shù)人認(rèn)為是為了紀(jì)念楚國的屈原心俗，在諸多描寫端午的詩詞文章中，悼念屈原也成為了主題蓉驹。例如城榛，唐代僧人文秀在其《端午》詩中寫道：
節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原态兴。
堪笑楚江空渺渺狠持，不能洗得直臣冤。
我想瞻润，不管端午紀(jì)念屈原的傳說是否杜撰喘垂，它畢竟已存在于歷史中，而且早已深入人心绍撞，還為端午節(jié)增添了許多傳奇色彩正勒，已成為了端午節(jié)不可或缺的一部分，這傻铣，恐怕是任何人都無法改變的章贞。
歷史走到今天，端午節(jié)雖然已進(jìn)入國家法定節(jié)假日非洲，并且已納入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》鸭限，成為中國首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日，但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化两踏，端午節(jié)的許多古老風(fēng)俗正在漸漸地消失败京。如今的端午節(jié)，人們只對(duì)吃粽子和賽龍舟尚有極大的興趣∶稳荆現(xiàn)在的粽子也是五花八門赡麦，早已沒有了單純的北甜南咸之分；賽龍舟也早已由祭祀儀式變成了現(xiàn)在的比賽娛樂弓坞。端午節(jié)隧甚，也因此減了不少文化韻味，更淡了以往過節(jié)的溫情和熱鬧渡冻。但不管怎么說戚扳，這個(gè)夏日里盛大的節(jié)日，將會(huì)永遠(yuǎn)留存在我們的生活中族吻。
