《論語?子路》13?23：子曰：“君子和而不同丐重，小人同而不和腔召。”想必很多人都知道扮惦，不過究竟什么是“和”臀蛛？什么是“同”？卻有點(diǎn)懵懂裹驰，在孔子而立之年時(shí)映屋，齊國(guó)宰相晏嬰就已經(jīng)對(duì)“和、同”有了精辟的論述矩屁。

公元前522年抡柿，齊景公患疥癬病憂心忡忡舔琅，曾經(jīng)聽信佞臣之言想要?dú)⒌糇９俸褪饭伲Y(jié)果被晏嬰一席話勸住洲劣，也許是此病當(dāng)年12月之前好轉(zhuǎn)备蚓，心情愉快，想要找點(diǎn)樂子囱稽，于是在12月郊尝，外出狩獵。

齊景公狩獵歸來战惊，晏嬰侍候于遄臺(tái)流昏，梁丘據(jù)（子猶）驅(qū)車趕了過來，因?yàn)榱旱牡絹硗袒瘢R景公和晏嬰于是有了一場(chǎng)關(guān)于“和横缔、同”的經(jīng)典對(duì)話。

“公曰：‘唯據(jù)與我和夫衫哥！’” 晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和襟锐？”

一問一答撤逢，掀開了“和同論”，齊景公認(rèn)為粮坞，梁丘據(jù)與自己和得來啊蚊荣，晏嬰確認(rèn)為，這不是和莫杈，只是相同而已互例。

公曰：“和與同異乎？”

齊景公詫異了筝闹，只好問晏子：難道這兩者不一樣媳叨？

對(duì)曰：“異。和如羹焉关顷，水火醯（xī）醢（hǎi）鹽梅以烹魚肉糊秆，燀（chǎn）之以薪。宰夫和之议双，齊之以味痘番，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之汞舱，以平其心伍纫。君臣亦然。君所謂可而有否焉昂芜，臣獻(xiàn)其否以成其可莹规。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否说铃。是以政平而不干访惜，民無爭(zhēng)心。故《詩》曰：‘亦有和羹腻扇，既戒既平债热。鬷嘏無言，時(shí)靡有爭(zhēng)幼苛≈侠椋’先王之濟(jì)五味，和五聲也舶沿，以平其心墙杯，成其政也。聲亦如味括荡，一氣高镐，二體，三類畸冲，四物嫉髓，五聲，六律邑闲，七音算行，八風(fēng)，九歌苫耸，以相成也州邢。清濁，小大褪子，短長(zhǎng)量淌，疾徐，哀樂褐筛，剛?cè)崂嗌伲t速，高下渔扎，出入硫狞，周疏，以相濟(jì)也。君子聽之残吩，以平其心财忽。心平，德和泣侮。故《詩》曰：‘德音不瑕即彪。’今據(jù)不然活尊。君所謂可隶校，據(jù)亦曰可；君所謂否蛹锰，據(jù)亦曰否深胳。若以水濟(jì)水，誰能食之铜犬？若琴瑟之專一舞终，誰能聽之？同之不可也如是癣猾×踩埃”

晏嬰回答：不一樣。晏子首先舉出了“和如羹”纷宇，好不好吃夸盟，只有嘴知道，舒不舒服像捶，只有胃知道满俗；讓這些食材熬出來的羹吃得舒服，就達(dá)到了“和”作岖；而要達(dá)到“和”，就需要“齊之以味五芝，濟(jì)其不及痘儡，以泄其過∈嗖剑” 齊（jì ）：同“劑”沉删，齊之，使酸咸適中醉途。不及的就添加矾瑰，過了的就調(diào)劑。這種羹熬出來隘擎，吃起來舒服殴穴，內(nèi)心也就爽快了，內(nèi)心爽了，心也就平和了采幌。

其次劲够，晏子引出了君臣關(guān)系，認(rèn)為國(guó)君認(rèn)為可行的事物休傍，其中也有不可行的征绎，臣下就指出其中的不可行的，幫助國(guó)君找出其中的不可行部分磨取；而國(guó)君認(rèn)為不可行的事物人柿，其中也有可行的，做臣子的就舉出其中可行的忙厌，幫助國(guó)君找出其中可行的部分凫岖；一句話，就是要幫助國(guó)君盡力尊重客觀事實(shí)慰毅，避免主觀臆斷隘截，造成不必要的錯(cuò)誤；這樣治理起來就有規(guī)則可行汹胃，有規(guī)則人民就可以有預(yù)期婶芭，按照規(guī)則行事，不會(huì)出現(xiàn)無規(guī)則的混亂狀態(tài)着饥，百姓也就心安理得的各做各事犀农；以《詩經(jīng)?商頌》中的“亦有和羹，既戒既平宰掉。鬷嘏無言呵哨，時(shí)靡有爭(zhēng)」煅伲”章句來證明這種調(diào)和得好的“羹”來獻(xiàn)祭孟害，神靈都無言可以指出缺點(diǎn)，上下也沒有什么可爭(zhēng)的了挪拟；再舉出先王就是這樣“濟(jì)五味挨务，和五聲也，以平其心玉组，成其政也谎柄。”

第三惯雳、再以音樂歌舞來論證“和”朝巫。體：古代奏樂多配以舞，文舞執(zhí)羽?石景，武舞執(zhí)干戚（盾牌和大斧）劈猿。由身體動(dòng)作拙吉、四方材料制成的器物（木金石、匏土革糙臼、絲與竹）演奏出聲音與韻律庐镐；再由清濁、大小变逃、短長(zhǎng)必逆、緩急、哀樂揽乱、剛?cè)崦肌⒖炻⒏叩突嗣蕖⒊鋈胨鹇！⑹杳芑ハ嗾{(diào)節(jié)，形成美妙的音樂舞蹈撒犀，君子聽了福压，內(nèi)心平靜，內(nèi)心平靜或舞，德行和諧荆姆，再次用《詩經(jīng)?豳風(fēng)?浪吧》“德音不瑕”來贊美內(nèi)心平靜德行和諧的完美。

第四映凳、點(diǎn)出了梁丘據(jù)的不同之處胆筒，國(guó)君說好，他就說好诈豌，國(guó)君說不行仆救，他就說不行，不是根據(jù)事物的本質(zhì)來分析和取舍矫渔，就猶如烹調(diào)中以水調(diào)劑水彤蔽，這能吃嗎？像音樂中老彈琴瑟這一種聲音庙洼，怎么聽铆惑？不應(yīng)該一味的“同”就是這樣的。

人無完人送膳，說錯(cuò)話，寫錯(cuò)字丑蛤，做錯(cuò)事等都是難免的事情叠聋，誰又能無過呢？所以君子就是在這些過錯(cuò)發(fā)生時(shí)就能夠在第一時(shí)間指出受裹，避免錯(cuò)誤繼續(xù)發(fā)生碌补，特別是君王虏束、領(lǐng)導(dǎo)等，因?yàn)樯闲邢滦б呀?jīng)是人們的一種心理特征厦章；記得看過一本書镇匀，說的是錢鐘書翻譯《毛選》的時(shí)候看到了有一段是“孫悟空鉆進(jìn)了牛魔王肚子里” （1942年社論），錢鐘書就提出了孫悟空從來就沒有鉆進(jìn)牛魔王肚子袜啃，這可是當(dāng)時(shí)最高領(lǐng)袖的話語汗侵，一幫御用文人于是翻遍了《西游記》所有版本，希望找到佐證來論證《毛選》的正確性群发，結(jié)果可想而知了晰韵。因而魏征《諫太宗十思疏》，韓愈《爭(zhēng)臣論》更是彌足珍貴熟妓。

不隨波逐流雪猪、不阿諛奉承，上行氣正起愈，下效正氣只恨，形成一種風(fēng)清氣正的環(huán)境，達(dá)到一種“和而不同”的和諧抬虽，大概就是晏嬰官觅、孔子所希望看到的，同時(shí)也是百姓希望的吧斥赋。