?????????開始時文字沙盤沒有名字哀军，慢慢的有了這個形象的名字“文字沙盤”。
? ? ? ? 每次合作對話的課上都能看到海波老師的文字沙盤保礼，親眼見證了它的奇妙和好處镐依。
?????????大約三年前開始，我從海波老師的合作對話課堂上開始接觸文字沙盤吁断，接觸一段時間后趁蕊，自己對這種記錄方式產(chǎn)生了濃厚的興趣，參加二期合作對話研習社自己最重要的一個目標就是學習文字沙盤的使用仔役，盡管參加前不知道它已經(jīng)有了自己的名字掷伙，不知道海波老師會在課上專門講這個。
????????而據(jù)海波老師講又兵，他已經(jīng)刻意使用文字沙盤近10年時間了任柜。最近老師找到了這一工具的理論依據(jù)，它與維特根斯坦《哲學研究》中提到的“綜觀”理論以及“關聯(lián)式概念分析”息息相關沛厨。昨天的課上乘盼，海波老師說，其實用“概念地圖”這個名字更準確些俄烁。
????????那“文字沙盤”是什么呢绸栅？在我的認知里，就心理咨詢的情境來講页屠，就是咨詢師在咨詢過程中粹胯，記錄下來訪者談話中的關鍵詞蓖柔。這些關鍵詞就像沙盤中的沙具，由來訪者講出风纠，由咨詢師選擇并記錄况鸣，隨著談話內(nèi)容的豐富，關鍵詞的增加竹观，詞與詞間舊有的聯(lián)絡以及新的聯(lián)絡的生成镐捧，使來訪者由講述中的線性思維，到看到文字沙盤后多維思維的形成成為可能臭增，達到轉(zhuǎn)換視角重新看待自己的問題事件的效果懂酱。從而打開對話的空間，生成新的意義誊抛，表現(xiàn)為對話中念頭的流動列牺，促進對話治療效果。
????????以上是關于文字沙盤實現(xiàn)的表面操作部分拗窃，那它背后的思維方式瞎领，以及它涉及到的理論、以及關于維特根斯坦的哲學随夸，我功力不夠九默，還沒做好能分享的準備。我只想分享下海波老師這個周末合作對話研習社課上及課后宾毒，自己對學習文字沙盤的一些個人的片段感受和聯(lián)想：
????????關于處世中的“用心若鏡”驼修，我的認知里，這有點類同維特根斯坦《哲學研究》中的“描述”伍俘。這兩部分如果用在對話中，在我看來都是在對話中放下自己的思維勉躺，也即沒有分析癌瘾、評判、邏輯饵溅、倫理妨退、應該等等自己思維觀念里的東西。
????????那在對話中蜕企，對來訪者使用詞語的選擇咬荷，這背后是咨詢師的思維模式，而不是咨詢師將自己的詞語放到文字沙盤里轻掩，這為對話中的“如實”“照鏡子”提供了可能性幸乒。如此，這些文字詞語形成的概念地圖才是來訪者的地圖唇牧，而不是咨詢師的地圖罕扎。但是這個地圖又不單單是來訪者之前認識的地圖聚唐，地圖有咨詢師的繪制痕跡，有咨詢師看到來訪者地貌后腔召，再度和來訪者確認中杆查，增加了的新標識和連線。有些痕跡是來訪舊有的臀蛛，有些痕跡亲桦，是來訪者之前自己沒有看到的，但也是他自己的浊仆。
????????這讓我想到了之前看到一本書中提到“不動智”客峭，即非經(jīng)思維之心。而修行之要氧卧，即無有一處桃笙，是心所住。而諸佛不動智沙绝，是為回歸本心搏明。諸佛不動智，雖云不動闪檬，非同草木星著，心遍十方，無有所住粗悯，是名不動虚循。若心有住，生種種分別样傍，于分別中横缔，心生黏滯，雖形能動衫哥，不能自在茎刚。
????????由此，文字沙盤用于合作對話中撤逢，而文字沙盤膛锭，本身也是一種合作文字吧。合作對話稱為“對話禪”蚊荣，文字沙盤是不是也可稱作“文字禪”呢初狰？！
????????文字沙盤是我們將人的內(nèi)心世界更好的呈現(xiàn)出來的一個靈活的工具互例，它拓展了我們的思維邊界奢入，促進了思維念頭的流動，擴大了對話空間媳叨，增加了更多的可能性俊马。
????????而兩天的文字沙盤學習丁存，也讓我試圖從更精微的角度探究思維的過程，以及語言表達這種思維的中間過程的無力和缺失柴我。這種中間過程表達的缺失是不是也是語言帶來的虛妄的一個原因呢解寝？
????????我們說，一個人的思維就是他的世界艘儒，每個人通過不停的學習來擴大自己的世界聋伦。而一個人的語言就是描述和傳達自己世界的媒介。如何用語言這個工具界睁，以最好的方式呈現(xiàn)自己的世界觉增，或者對于咨詢師，如何用語言幫助來訪者更好的呈現(xiàn)他的世界翻斟，同時因為這種如實的呈現(xiàn)逾礁，讓他能真實的表達自己，看到自己之前的思維死角访惜，這是我需要繼續(xù)不斷學習的方向嘹履。
