第八章 禪語機言何人識
四喂链、妙語截流——云門宗
唐末五代時的法眼文益禪師在《宗門十規(guī)論》中曾用“函蓋截流”來稱頌云門宗的禪風胯盯，其來源是云門宗的三句經(jīng)典“教義”，即“函蓋乾坤”匙姜、“截斷眾流”和“隨波逐浪”翔悠，這三句描述了禪悟或思辨的三個方面，可以分別對應于“無所不在的普遍”委粉、“超出言外的境界”和“隨物應機的變化”呜师。
“云門三句”在哲學上的地位非同小可，至今仍是佛學研究中的一大熱點贾节，當然不是一兩句話就能說的清楚的汁汗。在我們這里重點是說禪風，云門宗里氮双，“截流”的作為和妙語正是一大特色碰酝。
還是先接著上邊提到的石頭希遷禪師講起。
希遷禪師有個徒弟叫天皇道悟戴差，這道悟是跟著馬祖道一學了兩年之后才來拜師希遷的送爸，所以來的時候就帶著一些馬祖那邊的“凌厲”性子。
《五燈會元》里說道悟一見到希遷暖释，就問：“離卻定慧袭厂，以何法示人？”這里的“定”和“慧”是一般修佛者采用的重要方法球匕，那么離開了這兩個纹磺，還怎么來教人修佛？
希遷的回答很出人意料亮曹，說：“我這里無奴婢橄杨，離個甚么？”在希遷眼里照卦，“定”和“慧”就如同奴婢一樣式矫，而作為自己隨處做主的人，根本不需要役耕、也沒有這些啊采转。
道悟追問道：“如何明得？”沒有“定慧”的話瞬痘，那要通過什么途徑來明心見性呢故慈？
希遷仍舊沒有正面回答板熊，而是再反問：“汝還撮得虛空么？”自性如虛空察绷，無形無相干签，你想如何捕捉？
道悟一聽拆撼，脾氣就上來了筒严，說：“恁么則不從，今日去也情萤！”你這說的驢唇不對馬嘴鸭蛙，我不同意，我還是離開這里算了筋岛！
希遷看到這小伙兒著急了娶视，就叫住他，一來一回又點撥了幾句睁宰。道悟最后問：“雖然如是肪获，畢竟如何示于后人？”我是說不過你柒傻，但總不能用“虛空”來教后人吧孝赫？希遷依然是反問，說：“汝道誰是后人红符？”你倒是給我指指青柄，誰是后人，后人在哪里预侯？
這下道悟總算明白了致开，關心名相方法、操心教導后人什么的根本不是關鍵萎馅，一切本來清靜啊双戳。宋代贊寧和尚的《宋高僧傳》里說道悟所悟到的正是“三世平等，本來清凈糜芳；一念不起飒货，即見佛心”。
由于道悟曾師從馬祖道一和石頭希遷兩位禪師峭竣，他的風格就與云巖曇晟塘辅、洞山良價那一支的“穩(wěn)健風”不同了。到他的弟子龍?zhí)冻缧判巴裕賯鞯茏拥律叫b的時候莫辨，基本已經(jīng)形成了“非主流”的“懟人”禪風傲茄。
德山宣鑒與同時期的臨濟義玄齊名毅访，當時有“德山棒沮榜，臨濟喝”的說法，因為這位宣鑒禪師也是一位“豪放派”喻粹，不僅有“達摩是老躁胡蟆融，釋迦老子是干屎橛”的大膽言論，而且動不動就要用棒子來打人守呜。
宣鑒禪師晚年收了已經(jīng)四十歲的雪峰義存為徒型酥。
這義存年輕時曾向當時著名的的洞山良價等多位禪師請教學習過，在禪宗史上留下了許多問答公案查乒，但他自己卻一直沒有真正開悟弥喉。
直到到了宣鑒禪師門下，義存無奈地向老師問說：“學人還有分也無玛迄？”像我這樣的由境，不知還有沒有天分（或者福分）去領悟啊蓖议？
宣鑒禪師當時就打了義存一棒虏杰，告訴他：“我宗無言語，實無一法與人勒虾！”禪宗之內纺阔，禪悟是直指人心，思慮什么“天分福分”作甚修然？義存從此徹悟笛钝。
雪峰義存禪師的弟子云門文偃就是云門宗的正式創(chuàng)始人了。
云門文偃禪師（公元864～公元949年）愕宋，俗姓張婆翔，姑蘇嘉興人。
文偃也是個神童級的人物掏婶，《五燈會元》里說他“敏智生知啃奴，慧辯天縱”，小小年紀在佛學方面已經(jīng)是博覽眾家雄妥，有所成就了最蕾。成年受戒后，為了繼續(xù)“深造”老厌，他走上了佛學大師的必經(jīng)之路：游歷求師瘟则。
文偃首先去求見的是睦州道蹤禪師，睦州可是個怪和尚枝秤，文偃敲他的寺門醋拧，他就是不給開。一連三日，文偃吃了閉門羹丹壕。最后一次敲門庆械，眼見這寺門好不容易開了個縫，文偃年輕氣盛菌赖，使勁擠了進去缭乘，可當參問禪法時，睦州來了句莫名奇妙的話“秦時車度轢鉆”琉用，弄得文偃是啞口無言堕绩，這次是徹底顛覆了他的傳統(tǒng)禪學思維。
離開了睦州邑时，文偃找到了雪峰義存禪師奴紧。
雪峰義存當時已經(jīng)完全繼承了師傅傳下來的“非主流”禪風，而此時的文偃晶丘，也已經(jīng)逐漸走上了“非主流”的禪悟路線绰寞，所以一見雪峰便得到了賞識和器重。
他們的“非主流”體現(xiàn)在哪里呢铣口？說有一次滤钱，雪峰的一個徒弟讀《參同契》（石頭希遷禪師的著作），問師傅書中的“觸目不會通脑题，遠足焉知路”何解件缸，雪峰說了句“蒼天！蒼天叔遂！”這僧人犯糊涂了他炊，師傅這是說什么呢？一看師傅的愛徒文偃在旁邊已艰，就過去問他痊末，沒想到文偃更離譜，說“三斤麻哩掺，一匹布”凿叠，這什么跟什么嘛，僧人不住搖頭說不會嚼吞，文偃又補了句“更奉三尺竹”盒件，估計呀，這僧人當時真的得崩潰舱禽。
其實文偃后來還從師靈樹如敏禪師炒刁，不過他所繼承和宏揚的卻始終是雪峰義存禪師的非主流“截語”禪法。這里的“截語”是名副其實的“懟人之語”誊稚，石頭希遷和天皇道悟的問答雖然也有“非主流”的意味翔始，但勉強還可以解釋罗心，到義存和文偃禪師這里可就真的成了不可解釋的超出言外的“截斷眾流”之言。
弟子問文偃：“如何是和尚家風城瞎？”答說：“門前有讀書人”渤闷；問“如何是西來意？”答說“久晴欠雨”全谤。基本上都是答非所問爷贫！這就是后世所謂的“云門截流語”认然，用出人意料的語言來截住人的傳統(tǒng)思維，使人回到本我自心上來漫萄，渠道是“非主流”卷员，其實灑脫之中用心良苦。
在南漢君主的資助下腾务，文偃在廣東韶關云門山這里建了一間禪院毕骡，據(jù)傳是當時最豪華的禪院，什么金銀器才都用上了岩瘦。文偃在這里開了云門一宗未巫，云門宗雖然沒有臨濟宗、曹洞宗那樣名聲顯赫启昧，但是其“妙語截流”的“非主流”禪風以“截斷眾流”叙凡、“隨波逐浪”的特點形成了著名的“云門家風”，實在讓后學者佩服密末，云門高僧的妙語也被許多學僧記作語錄握爷，而流傳至今。
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