寫于20171122
? ? ? ? 今天學(xué)習(xí)了論語《八佾第三》第五章：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也失都『罂兀”這一章是個難題庙曙，自古以來眾說紛紜，不同學(xué)者很多種解析浩淘。
? ? ? ? 先理清三個詞捌朴。一是 “夷狄之有君”的夷狄吴攒。夷，東夷砂蔽，是古代對東部少數(shù)民族的稱謂洼怔。狄，北狄左驾，是古代對北方少數(shù)民族的稱謂茴厉。此外，還有戎和蠻什荣，西戎，是古代對西部少數(shù)民族的稱謂怀酷。南蠻稻爬，是古代對南部少數(shù)民族的稱謂。二是諸夏蜕依，指華夏族居住的各個諸侯國桅锄。三是“亡”，同“無”样眠。
? ? ? ? 先說說第一種解析友瘤，意思是“周邊少數(shù)民族都擁護自己的國君，不像華夏諸侯國的國君名存實亡檐束”柩恚”我更加支持這種解析，理解論語每一章節(jié)的含義要從上下文去理解被丧。在《八佾第三》中處處談的是孔子對禮崩樂壞的現(xiàn)實的抨擊盟戏，孔子看到周邊地區(qū)以前很落后的夷狄，現(xiàn)在推選出有大智慧的君主甥桂，沒有而且不會僭禮柿究，社會很和諧。而中原諸侯的君主確是名存實亡黄选，即使周公的后裔蝇摸，魯國也是如此現(xiàn)狀，權(quán)力都被大夫操控办陷，名存實亡貌夕，處于無君狀態(tài)，孔子已看不下去了懂诗。歷史總是循環(huán)往復(fù)的蜂嗽，華夏大地上也曾出現(xiàn)過多個少數(shù)民族創(chuàng)立的統(tǒng)一王朝轻绞，如金播歼、元吞滞、清慕淡。在清朝康乾盛世時，君臨天下病附，萬國來朝问窃。但到了清朝末年，社會混亂完沪，封關(guān)鎖國域庇，原來的夷狄日本、德國覆积、法國听皿、英國等國家文明不斷提升。最后宽档，清政府的大門被八國聯(lián)軍打開尉姨。歷史告訴我們，世事無常吗冤，今之夷狄即是過去的諸夏又厉，今之諸夏已是過去的夷狄了。
? ? ? ? 第二種解析的意思是“東夷北狄雖然有君主椎瘟，還不如中原諸夏沒有君主呢覆致。” 這里涉及到華夏文化中一個非常重要的問題肺蔚，就是“夷夏之辯”煌妈。“夷狄”一詞從源頭來說宣羊，指的是中原以外的民族声旺，但是，在孔子編訂的《春秋》之中并不是指這些偏遠的民族段只，而是一個道德文化方面的名詞腮猖。也就是說，是用把道德禮義水平低下的地方叫做“夷狄”赞枕，把道德禮義水平高的地方叫做“諸夏”澈缺，或者叫做“華夏”。如果中原地區(qū)道德禮義水平不高炕婶，同樣也叫做“夷狄”姐赡，中原之外的地方如果道德水平很高，也叫做“諸夏”柠掂。如果有了道德禮義项滑，那么，這個民族就是優(yōu)秀的民族涯贞，即使這個民族沒有君王枪狂，也同樣是優(yōu)秀的危喉；如果沒有道德禮義，那么州疾，這個民族就不是優(yōu)秀民族辜限，即使有君王，也沒有什么可取的严蓖，道德禮義比君王更重要薄嫡。
? ? ? ? 在孔子的“三世說”之中，社會的文明程度低的是“繼亂世”颗胡，道德禮義水平不高毫深；文明程度較高的是“升平世”，道德禮義水平較高毒姨；文明程度最高的是“大同世”费什，道德禮義水平最高。華夏文化復(fù)興就是要建立這樣的“大同世”社會手素。我們不忘初心，牢記使命要建設(shè)的就是“大同世”社會瘩蚪。
