《美的歷史》翁貝托·艾柯【意大利】編著沸柔，彭淮棟譯。
最先被吸引铲敛，打算讀這本書褐澎，一是為標(biāo)題，而是因?yàn)闀懈接写罅坑∷⒕赖膱D片伐蒋，許多圖片我從未見到過工三，期望從書中了解關(guān)于“美”的知識(shí)，并能夠?qū)W習(xí)一些欣賞美術(shù)作品的知識(shí)先鱼。
導(dǎo)論中俭正，作者明確提出“美與善是密切相連的一回事”的觀點(diǎn)。進(jìn)一步說明焙畔，“我們不僅將我們喜歡的事物界定為好的和善的掸读，也把我們希望擁有的東西界定為好的和善的『甓啵”至于為什么此書只援引藝術(shù)作品作為史料的原因是“古往今來寺枉，是藝術(shù)家、詩(shī)人绷落、小說家向我們述說他們認(rèn)為美的事物，而為我們留下美的例子的始苇，也是他們砌烁。農(nóng)夫、石匠催式、烘焙師函喉、裁縫師也制作他們認(rèn)為美麗之物，但其中只有非常少數(shù)能留存于世（瓶罐荣月、牲口棲身的建筑管呵、一些衣服）。最重要的是哺窄，他們沒有片言只字告訴我們捐下，他們何以認(rèn)為那些東西美麗，或者萌业，向我們解釋自然之美對(duì)他們是何意義坷襟。”
同時(shí)也注意到：“同一時(shí)期生年，畫家與雕刻家歌頌一種美的典型（人婴程、自然、觀念）抱婉，文學(xué)家卻歌頌另一種典型档叔∽婪郏”比如，舉例說“下一個(gè)千年衙四，火星人驀然碰見一幅畢加索的作品铃肯，以及畢加索同時(shí)代的愛情故事里描寫的美女，這位火星人將會(huì)何其詫異届搁。他不會(huì)明白這兩種美的觀念有何關(guān)系缘薛。”
全書章節(jié)為：
第一章：古希臘人的審美理想
1. 繆斯的合唱
早期希臘人對(duì)美是有了解的卡睦，只是他們所了解的美與傳達(dá)美的各種藝術(shù)結(jié)合宴胧，使美本身并無獨(dú)立地位：在頌神歌里，美是宇宙的和諧表锻；在詩(shī)恕齐，美是使人歡悅的魅力；在雕刻瞬逊，美是作品成分的適當(dāng)配置與平衡显歧；在修辭，美是恰當(dāng)?shù)囊袈暪?jié)奏确镊。
2. 藝術(shù)家的“美”觀
希臘人將千姿萬態(tài)的活生生人體綜合士骤，從中尋找一種理想的美，肉體與靈魂圓諧的美蕾域。
3. 哲學(xué)家談美
蘇格拉底點(diǎn)出至少三個(gè)審美范疇拷肌，有意從思想觀念層次建立藝術(shù)實(shí)踐的正當(dāng)性。三個(gè)范疇是：理想美旨巷，將自然之局部混融而再現(xiàn)自然美巨缘；精神美，透過眼睛表現(xiàn)靈魂采呐；以及有用的或功能的美若锁。
第二章：阿波羅式與戴奧尼索斯式
1. 德爾斐神
宙斯規(guī)定萬物有其適當(dāng)?shù)某叨扰c公正的分限：人間的治道因此而有一種能夠量度的和諧，而這和諧表現(xiàn)于德爾斐神廟墻上四則圭皋之中：“至美即至公”斧吐、“遵守界限”又固、“毋驕傲”、“毋過度”煤率。希臘人的審美意識(shí)即建立于此四條規(guī)則之上口予。
2. 從希臘人到尼采
古希臘人認(rèn)為，表現(xiàn)美的是視與聽涕侈，而非觸沪停、味、嗅，視覺與聽覺使對(duì)象與觀者之間能保持距離木张。靜穆的和諧众辨，在古希臘作“秩序與節(jié)制”解，尼采稱之為“阿波羅式的美”舷礼。但這種美也是一道障幕鹃彻，用以掩蓋一種破壞寧?kù)o的戴奧尼索斯式的美。此美并無明顯形式妻献，而是超越表象蛛株。這是一種歡喜而危險(xiǎn)的美，為理性之反育拨。
